Rosa Mística, la perfumada apuesta para un mundo que huele a podrido

Rosa Mística, la perfumada apuesta para un mundo que huele a podrido

Nada de una mujer acaramelada o monjita modosita, todo de una joven creíble, libre, valiente, decidida, que sabe lo que quiere y quiere lo que sabe. Nada de medias tintas, lo quiere todo del todo porque se sabe amada del Todo totalmente. La actriz se ha metido de lleno en la humanidad de la protagonista, brindando la imagen de una limeña del siglo XVII, en su contexto, terciaria dominica, deseosa de imitar a Catalina de Siena, en una vida de soledad pero en continua oración y donación a los enfermos.

El director presenta su DNI al comienzo y nos comunica de entrada que no pretende narrar la historia, sino "su" historia. Y, la verdad es que me ha convencido. Augusto Tamayo lleva toda una vida gestando la obra y, por fin, ha podido darla a luz. ¡Con qué respeto trata a Rosa y cómo termina dejándose ganar por ella que en la última escena el propio director y guionista se torna en progatonista que saca a hombros el cadáver de Rosa, uniéndose al multitudinario homenaje que la Ciudad de los Reyes le tributó! Podemos decir que Rosa cobra color, vida, sigue perfumando todavía. Si las últimas palabras de Rosa nos hablan de fuerza de voluntad ("fue mi decisión") y pasión de amor por Cristo ("Jesús sea conmigo"), la última imagen es una explosión de luz, una resurrección, como indicándonos que tanta cruz sólo podía llevar a tanta luz.

El relato está muy claro y el director se fija en lo que él ha considerado fundamental. La soledad y el silencio como inagotable manantial de una donación fecunda en un servicio concreto. El compromiso con la Lima de su tiempo, asaltado por enemigos de fuera (los priatas) y los enemigos de dentro, los que la teología católica identifica como mundo (concretado en la insistencia de la madre en casarla con un joven rico), demonio (encarnado en el perro rabioso o atractivo galán), carne (tentación de vida cómoda, el creerse santa). Su vida de familia –bastante cordial con el padre y muy tirante con la madre; deliciosa con la familia Maza-Uzátegui; claro que a mí me habría gustado que apareciese su real dimensión con sus 9 hermanos y con las hijas del Contador. Su alta espiritualidad siempre chequeada por los mejores teólogos (Lorenzana, Bilbao, Martínez, Castillo) y alimentada por oración y penitencia; a mi parecer se olvida la dimensión salmódica de su vida que le llevaba a cantar con frecuencia la oración-jaculatoria "Dios mío ven en mi auxilio, Señor date prisa en socorrerme" o remedos de cánticos de la época ("Mi Jesús no viene, quién será la que le entretiene"), yo me imagino a una Rosa mucho más alegre, en contacto con el Creador a través de la creaturas, alegrando la vida de los demás con sus cánticos (hay testimonios de personas que iban sólo por escucharle cantar).

De todos modos, la película ofrece una Rosa  que fue santa porque quiso, porque se dejó guiar, porque fue consciente de una vocación personal y social y se entregó a su misión por entero.

Ha habido un esfuerzo considerable en ambientarla en lo mejor de nuestros conventos históricos, casonas, haciendas, huertas. Los actores ¡de primera!

Y no nos confundamos. No es una película catequética ni hagiográfica; pero puede ayudar a reflexionar y mucho a los académicos, a los jóvenes y hasta al gran público. Hay que felicitar la audacia del Director. En este mundo de abusos y de corrupción, que cuesta tanto en creer en los "santos", se lanza al ruedo de la babilonia del celuloide con una obra de arte, brotada de su humanismo y de su amor por el Perú.

Todo es serio, no hay una concesión para lo superficial ni para la distensión, hay que estar dispuesto a contemplar una historia que vale la pena, que tiene sentido, que aporta la clave del por qué hoy, en el 2018, es la embajadora más importante del Perú, Rosa de Lima, Rosa del mundo. ¡Gracias, Augusto; gracias Fiorella; gracias a cuantos han hecho posible esta formidable puesta en escena!

José Antonio Benito

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Testimonio P. Juan Antonio Nureña en el ENCUENTRO MUNDIAL DE LAS FAMILIAS EN IRLANDA (21 al 26 de septiembre 2018)

Amigos: Les comparto el bello y completo testimonio del Encuentro Mundial de las Familias en Dublín enviado por mi gran amigo P. Juan Antonio Nureña

 

Quisiera compartir con ustedes amigos algo de las experiencias en este hermoso encuentro.  Que llevo como titulo "La Buena noticia de la Familia para el mundo ",  basado en la exhortacion apostólica "La alegría del amor" (amoris laetitia). 

1. Estuve acompañando a una delegación del instituto de la Familia Berit,  fundado por el instituto secular "cruzadas de Santa  Maria",  junto con otro sacerdote peruano  padre Arturo Alcos, nos encargamos de acompañar,  realizar los sacramentos y dar catequesis a los hijos pequeños de siete paises México,  Colombia,  Perú,  Chile,  España,  Alemania y Eslovaquia. Dias hermosos y de mucho calor (familiar)  era hermoso ver a la delegación española tan numerosa y con muchos hijos que daban color primaveral a las calles (salia el arco iris casi todos los dias después se las fuertes lluvias y sol),  el encuentro estuvo lleno de ponencias mas de 50 en casi 4 dias,  en las mañanas y las tardes en el ROYAL DUBLIN SOCIETY (RDS) como sede del congreso que es el  principal complejo para eventos de Irlanda.  Terminando con la celebración eucarística en el arena familiar.   

2. Festival de las familias en el estadio Croke Park sábado 25 de agosto

En este estadio sede principal de la mayor organización deportiva y cultural  de Irlanda participaron unas 100 mil personas  al evento lleno de musica,canto,  danza Irlandesa  de muchas escuelas,  baile y testimonios de familias de como las han sostenido y nutrido con esperanza y amor a ellas mismas ,  durante los momentos mas difíciles y transcedentales de sus vidas.  Abordaron  temas como la familia,  el medio ambiente,  la guerra (Siria),  la migración,  la paz y el amor en todo el mundo . 

3. La santa Misa en el parque Phoenix 

El Papa Francisco, presidió la celebración eucarística en el Parque Phoenix, uno de los parques urbanos más grandes europeos. Son más de 700 hectáreas situadas en 3 kilómetros al noroeste del centro de Dublín.  En el Sagrario se apreciaba la cruz papal, que conmemora la histórica misa del Papa Juan Pablo II el 29 de septiembre del 1979. Y que después de la celebración eucarística fue transmitida aquella ocasión en video para todos los fieles que estuvieron.  

Participamos en una mañana muy  fría y lloviosa no obstante la presencia de 300 mil personas según lo mencionaron los medios católicos de Irlanda. 

Mons Diarmuid Martin, arzobispo de Dublín, hizo alusión a esta cruz en sus palabras de bienvenida al Pontífice. Le dijo  al inicio de la Misa al Papa Francisco que esta cruz es un símbolo para Irlanda, para la Iglesia irlandesa.

En la homilía, el Papa Francisco hablando en italiano,  nos recordaba a san Pablo nos decía  que "el matrimonio es una participación en el misterio de la fidelidad eterna de Cristo a su esposa, la Iglesia. Pero esta enseñanza, afirmó, aunque magnífica, tal vez pueda parecer a alguno una "palabra dura". Porque vivir en el amor, como Cristo nos ha amado, supone la imitación de su propio sacrificio, implica morir a nosotros mismos para renacer a un amor más grande y duradero. Solo ese amor puede salvar el mundo de la esclavitud del pecado, del egoísmo, de la codicia y de la indiferencia hacia las necesidades de los menos afortunados".

"Jesucristo, a través del testimonio de las familias cristianas tiene el poder, en cada generación, de derribar las barreras para reconciliar al mundo con Dios y hacer de nosotros lo que desde siempre estamos destinados a ser: una única familia humana que vive junta en la justicia, la santidad y la paz,  la tarea de dar testimonio de esta Buena Noticia no es fácil. Sin embargo, los desafíos que los cristianos de hoy tienen delante no son, a su manera, más difíciles de los que debieron afrontar los primeros misioneros irlandeses".

El camino del ser testimonios fieles a Cristo, no es fácil, habrá siempre quien se opondrá a la Buena Noticia, que "murmurará" contra sus "palabras duras". Pero no debemos dejarnos influenciar o desanimar jamás ante la mirada fría de la indiferencia o los vientos borrascosos de la hostilidad. Incluso, dijo el Papa que reconozcamos humildemente que, si somos honestos con nosotros mismos, también nosotros podemos encontrar duras las enseñanzas de Jesús. Qué difícil es perdonar siempre a quienes nos hiere. 

Qué desafiante es acoger siempre al emigrante y al extranjero. Qué doloroso es soportar la desilusión, el rechazo o la traición. Qué incómodo es proteger los derechos de los más frágiles, de los que aún no han nacido o de los más ancianos, que parece que obstaculizan nuestro sentido de libertad. Sin embargo, es justamente en esas circunstancias en las que el Señor nos pregunta: «¿También vosotros os queréis marchar?». Con la fuerza del Espíritu que nos anima y con el Señor siempre a nuestro lado, podemos responder como lo hizo el pueblo de Israel: «También nosotros serviremos al Señor, ¡porque él es nuestro Dios!».

Todos los cristianos con los sacramentos del bautismo y de la confirmación, somos enviados para ser misioneros, un "discípulo misionero". Toda la Iglesia en su conjunto, dijo el Papa, está llamada a "salir" para llevar las palabras de vida eterna a las periferias del mundo. Que nuestra celebración de hoy pueda confirmar a cada uno de vosotros, padres y abuelos, niños y jóvenes, hombres y mujeres, religiosos y religiosas, contemplativos y misioneros, diáconos y sacerdotes, para compartir la alegría del Evangelio. Que podáis compartir el Evangelio de la familia como alegría para el mundo. 

El Papa recordó  que es bueno que nos detengamos un momento para considerar la fuente de todo lo bueno que hemos recibido. las palabras de Jesús, consideradas "duras" por sus discípulos. Son cómo les respondió Jesús: «Las palabras que os he dicho son espíritu y vida». El Santo Padre les ha dicho a las familias, que estas palabras indican la fuente última de todo el bien que las familias han experimentado y celebrado aquí en estos días: el Espíritu de Dios, que sopla constantemente vida nueva en el mundo, en los corazones, en las familias, en los hogares y en las parroquias.

Cada nuevo día en la vida de nuestras familias y cada nueva generación trae consigo la promesa de un nuevo Pentecostés, un Pentecostés doméstico, una nueva efusión del Espíritu, el Paráclito, que Jesús nos envía como nuestro Abogado, nuestro Consolador y quien verdaderamente nos da valentía. Cuánta necesidad tiene el mundo de este aliento que es don y promesa de Dios. El Papa les pidió que, como uno de los frutos de esta celebración de la vida familiar, que regresen a sus hogares y se conviertan en fuente de ánimo para los demás, para compartir con ellos "las palabras de vida eterna" de Jesús. Vuestras familias son un lugar privilegiado y un importante medio para difundir esas palabras como "buena noticia" para todos, especialmente para aquellos que desean dejar el desierto y la "casa de esclavitud" para ir hacia la tierra prometida de la esperanza y de la libertad.

Ya para despedirse de las familias, el Pontífice pidió   que renueven su fidelidad al Señor y a la vocación a la que nos ha llamado. Haciendo nuestra la oración de san Patricio. 

Dijo, repitamos con alegría: «Cristo en mí, Cristo detrás de mí, Cristo junto a mí, Cristo debajo de mí, Cristo sobre mí». Con la alegría y la fuerza conferida por el Espíritu Santo, digámosle con confianza: «Señor, ¿a quién vamos a acudir? Tú tienes palabras de vida eterna».

El Papa tuvo palabras de agradecimiento también para los organizadores del evento:

"Al concluir esta Celebración eucarística y este maravilloso Encuentro Mundial de las Familias, regalo de Dios para nosotros y para toda la Iglesia, deseo dar las gracias cordialmente a todos los que han colaborado en su realización de diversas maneras. Doy las gracias al arzobispo Martin y a la arquidiócesis de Dublín por el trabajo de preparación y organización. Agradezco especialmente el apoyo y la ayuda ofrecida por el Gobierno, las autoridades civiles y tantos voluntarios, de Irlanda y de otros países

que han entregado su tiempo y trabajo con generosidad. De modo especial, deseo dar las gracias de forma muy sentida a todas las personas que han rezado por este encuentro: ancianos, niños, religiosos y religiosas, enfermos, encarcelados… Estoy seguro de que el éxito de esta jornada se debe a sus oraciones sencillas y perseverantes. ¡Gracias a todos! ¡Que el Señor se los pague!"

Quisiera terminar mencionando que en el momento del perdon,  el Papa pidió perdón por las familias afectadas por la misma Iglesia católica y por el silencio cómplice de sus autoridades. (Lo dijo en español),  para mi ha sido una semana de esperanza y alegría para las familias,  pues ellas son ,  como era el lema Evangelio(Buena noticia)  para el mundo. 

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LA GRAN SEMANA DE SANTA MARÍA CON EL VENERABLE P. TOMÁS MORALES

El P. Tomás Morales vibraba con estas fiestas y nos lo comparte en estos bellos escritos, brotados de su fichero y, sobre todo, de su corazón tierno y apasionado por Santa María. Siempre nos decía que entrábamos en la semana grande mariana, con el cumpleaños de María (día 8), su santo (día 12) y la fiesta de sus "Dolores" (día 15). La podemos adelantar al 4, Nuestra Señora de la Consolación, y prolongar hasta el 24, Nuestra Señora de la Merced, este año tan singular porque se celebra el octavo centenario de la orden de la Merced.

¡Que disfruten con los textos y les ayuden a vivir este mes con María, en paz y alegría!

 

CELEBRANDO EL CUMPLEAÑOS Y EL SANTO DE MARÍA

EN COMPAÑÍA DEL VENERABLE P. TOMÁS MORALES

 

 NATIVIDAD: 8 SEPTIEMBRE

Hoy es la Natividad de la gloriosa Virgen María, cuya vida incomparable ilumina toda la Iglesia. Natividad de Sta. María Virgen, de la descendencia de Abrahán, de la tribu de Judá, del real linaje de David... Llamada apremiante a sumarnos al gozo de la fiesta. Con alma y corazón cantamos la gloria de Cristo en esta sagrada solemnidad de la excelsa Madre de Dios, María. Asociémonos a nuestros hermanos de todo el mundo y siguiendo la liturgia, contemplemos a María brillando en la Iglesia e invitándonos a confiar en su poderosa intercesión". Celebremos con alegría el natalicio de María, la Virgen. De Ella salió el sol de justicia, Cristo, nuestro Dios", salmodiamos en la antífona al iniciar la Misa.

Aurora que...anuncia el sol

Alegría, confianza, ofrecimiento. Tres sentimientos nos empapan. Tres sentimientos que llenan de amor el alma de un creyente al contemplar el Nacimiento de María. Fiesta de familia... Hay que acercarse a felicitarle, y... a felicitarnos todos con Ella. Es día de regocijo íntimo. Los viejos cristianos de Roma, siguiendo la costumbre de sus hermanos primeros cristianos del Oriente, encendían antorchas, marchaba en procesión presididos por el Papa a la iglesia de Sta. María la Mayor, mientras cantan letanías suplicantes rebosando cariño y amor filial.

"Virgen Madre de Dios, tu Natividad es anuncio de gozo para el universo mundo", canta la Iglesia. Alegría ecuménica, universal. Gozo para la tierra. Nuestra redención alborea. Pronto nacerá el Salvador. Clarea el día. Ha pasado la noche del pecado. Amanece... Una Virgen nace con promesa infalible de redención y vida para el mundo. "Dichosa eres Sta. Virgen María y muy digna de alabanza. De ti ha salido el sol de justicia, Cristo nuestro Dios", corearemos con emoción en el aleluya de la Misa. Sí, tú eres la aurora que anuncia el sol, Cristo Jesús derrotará nuestra muerte y nos regalará la Vida Eterna.

"No marchita...sino santifica"

Alegría también en el cielo... Con María, la tierra empezó a parecer hermosa a sus moradores. Dios no tenía dónde fijar Su mirada. Tinieblas de pecado envolvían al mundo. Pero ahora brilla una estrella luminosa. Es María recién nacida. Un alma enteramente intacta, limpia, inmaculada... Y la mirada de las Tres Divinas Personas se complace por primera vez al mirar la tierra.

Momento inefable. Algo insólito. La fragancia de una ofrenda, el sacrificio de un corazón enamorado de Dios, subía por primera vez desde el mundo. Padre, Hijo, Espíritu Santo, con amor indecible, contemplan y miran a esa Niña, bendita ya entre todas las mujeres... Y se deleitan y extasían... Me enseñan a mirarla, a quererla, a gozarme de su Nacimiento, que me anuncia una Vida nueva que nunca pasará. Jesucristo Vida Divina, que se encerrará en sus entrañas purísimas para nacer un día en este valle de lágrimas. Al salir de su seno virginal "no marchita la integridad de Su Madre, sino que la santificó" (orac. of.).

Esperanza de salvación para el mundo

Decía un militante obrero francés el día que le imponen el escapulario. "No sé cómo explicar la alegría que siento al verme por completo bajo la protección de María". ¡Qué seguridad para un bautizado sentirse por entero bajo la protección de María! Nace en ese Sacramento para ser hermano de Cristo, "Primogénito de una multitud de hermanos" (Rom 8,29), y ser hijo de la Virgen. Es el gozo que sintió Dante al llegar al paraíso y detenerse a contemplar a María. "Vi en Ella tanta alegría —escribe— que la derramaba a todos los santos espíritus creados para vivir en esas alturas". La liturgia nos invita a saltar de júbilo. "Se alegre Tu Iglesia, Señor, y se goce en el natalicio de la Virgen María, que fue para el mundo esperanza y aurora de salvación" (orac. com.).

"Hasta que alboree el día..."

Con la alegría se entrelaza la confianza. Con ingente regocijo celebremos el Nacimiento de María, para que interceda por nosotros ante Jesucristo. Ella, pura, íntegra, inmaculada, arrebata de Dios todo para nosotros. Es la "omnipotencia suplicante", no creadora. Ella rogará y nos convertirá al Amor. Viviremos cara a Dios y Él iluminará singladuras del rudo peregrinar de cada día bajo el sol abrasador hasta que "alboree el día y el lucero de la mañana despunte en nuestros corazones" (2 Pe 1,19).

En la Iglesia romana de S. Andrés delle Fratre se lee una inscripción. "20 de enero de 1842. Alfonso de Ratisbona vino desde Estrasburgo. La Virgen se le apareció. Se arrodilló judío, se levantó cristiano. Peregrino: lleva contigo ese piadoso recuerdo de la misericordia divina y del poder de la Santísima Virgen". Alfonso pide el Bautismo, deja a su novia, y funda con su hermano Teodoro, también convertido, la Congregación de la Virgen de Sión para la conversión de los judíos. Se arrodilló judío y se levantó cristiano con sólo mirar a María...

Donde la Virgen posa su mirada de amor, allí nace una rosa, allí muere un dolor... Al nacer, Ella quiere posarla en ti. Nacerá una rosa de entrega generosa en propio olvido, y morirá el dolor de un egoísmo ambicionando más que no te deja reposar. Ella suplicará por la Iglesia en el día de su Nacimiento. La unidad y la paz se restaurarán en su interior. Se lanzará con coraje y paciencia a evangelizar de nuevo un mundo de espaldas a Dios.

El apostolado es  la Encarnación prolongada

Los bautizados serán misioneros y las personas volverán al Amor en alas de la confianza en María. Vicente de Paúl asistía a un moribundo. Espantado de sus pecados, no quería confesar. Le dice: "Sabiendo que Jesucristo murió en la Cruz por usted, ¿duda de Su misericordia?". —"Quiero morir réprobo por desagradar a Jesucristo", responde. —"Y yo, añade el santo, quiero librarle a usted de la condenación para alegrarle". Invita a los asistentes a rezar el Avemaría. Antes de acabarla, el enfermo pedía confesión.

            El apostolado no es más que la Encarnación prolongada realizándose en el alma conquistada. Luego se tiene que cumplir como la Encarnación, "por el Espíritu Santo de María Virgen". Alegría, confianza en el natalicio de la Virgen. Pero también imitación, ofrecimiento. María nace para Dios, vivirá sólo para Él. Toda, sola, siempre de Dios... "La plena entrega de sí en su más alta y total generosidad". Así la definía Pío XII al introducir la fiesta de la Virgen Reina. Si María nace hoy para Dios, la vida de un hijo suyo debe ser toda, sola y siempre para el Amor. Con la ayuda de María, quiero sostener en su Iglesia los brazos cansados de Jesús en la Cruz para impedir que las almas se condenen. Lo mismo hizo Jesús conmigo librándome del infierno eterno. "Él dio Su vida por nosotros. También nosotros debemos dar la vida por los hermanos" (1 Jn 3,16).

La Virgen acaba de nacer en la tierra. Nos congrega a todos y dice "hijos, escuchadme". Ella, María, la Madre, la Reina, nos va a hablar... Emoción en nuestro corazón... ¿Qué irá a decirnos? "Felices los que siguen mis caminos... No rechacéis la sabiduría... Dichoso el hombre que me escucha... Quien me alcanza, alcanza la Vida..." (cf. Prov 8,32–35). Una línea recta de olvido propio, en silencio y soledad. Una vida oculta en el amor. "Aquí, la esclava del Señor. Hágase en mí según Tu palabra". Ya está pronunciando su Fiat antes de la Anunciación...

 

"La Iglesia contempla gozosa a la Virgen..."

Felicidad y gozo en "olvido deleitoso de sí y de todas cosas" (Juan de la Cruz). ¡Madre querida! Quiero imitarte en el aniversario de tu Nacimiento. Nacer para Dios. Vivir sólo para el Amor. Me faltan fuerzas para desaparecer, ocultarme en olvido perfecto de gustos, criterios, afectos. Tú me lo alcanzarás. Quiero encontrarme contigo, quiero abrazarte en este día.

La mirada de Dios Padre descansa amorosa en esa Niña que acaba de nacer. Enamoraba Su corazón de Padre. ¡Le deleita tanto mirarla...! No dejará de hacerlo ni un instante, hasta que se la lleve con Él... ¡Le gustaba tanto todo lo que hacía! Escudriñaba, sobre todo, el amor que ardía en Su Corazón Inmaculado. El deseo de agradarle siempre y de complacerle en los más insignificantes detalles...Ella va a ser Esposa y Madre del Verbo. Virgen de vírgenes, será para todos modelo de intimidad con Cristo, de fidelidad al Esposo querido. "La Iglesia contempla gozosa a la Virgen como purísima imagen de lo que ella misma, toda entera, ansía y espera ser" (Vat. II., Sacr. Conc. 103).

"El amor... no me dejó pensar..."

¡Madre venerable! En el día de tu Natividad, alcánzanos de Cristo la fuerza que necesito para serle fiel. Celebremos con gozo la Natividad de María para que Ella interceda por nosotros ante el Señor Jesucristo. Así, tu nacimiento, incrementará la calma en nuestros corazones.

Es lo que pide la Iglesia en la oración de la Misa. "Concede, Señor, a Tus hijos el don de Tu gracia. Así cuantos recibimos las primicias de la salvación por la Maternidad de la Virgen María, conseguiremos aumento de paz en la fiesta de su Natividad" (orac. col.).Aumento de serenidad que nos haga gozar de intimidad en dulce coloquio con Ella y nos haga olvidar lo caduco. El amor hacia Ella nos llevará a prescindir de todo. "Tu carta me llegó, escribía S. Bernardo a su amigo Guillermo de Saint–Thierry, en la mañana de la Natividad de la Virgen. Pero el amor que siento por Ella me absorbió de tal forma, que no me dejó lugar a pensar en otra cosa".

DULCE NOMBRE:

12 SEPTIEMBRE

 

Una nueva fiesta de familia. Hace pocos días, cumpleaños de la Madre. Ahora su onomástico. Una nueva fiesta íntima de hogar para nuestros hermanos de la Iglesia. Saludándola como hijos muy queridos, nos atrevemos a repetir las palabras del salmo 45. "Los pueblos más ricos buscan tu favor. Te llevan ante el rey, con séquito de vírgenes. La siguen sus compañeras entre alegría y algazara".

 

El más dulce y suave... después del de...

"Y el nombre de la virgen era María", nos dirá el Evangelio. En la Sagrada Escritura y en la liturgia el nombre tiene un sentido más profundo que el usual en el lenguaje de nuestros días. Es la expresión de la personalidad del que lo lleva, de la misión que Dios le encomienda al nacer, la razón de ser de su vida.

El Nombre de la Madre de Dios no fue escogido al azar. Fue traído del cielo. Todos los siglos han invocado el nombre de María con el mayor respeto, confianza y amor... Si los nombres de personajes bíblicos juegan papel tan importante en el drama de nuestra redención y están llenos de sentido, ¡cuánto más el de María!... Madre del Salvador, tenía que ser el más simbólico y representativo de su tarea en mundo y eternidad. El más dulce y suave, y al mismo tiempo, el más hermoso y bello de cuantos nombres se han pronunciado en la tierra después del de Jesús. Sólo para los Nombres de María y Jesús ha establecido la liturgia una fiesta especial en su calendario.

Resonancia ecuménica de una fiesta

España se anticipó en solicitar y obtener de la Santa Sede la celebración de la fiesta del Dulce Nombre de María. Nuestros cruzados después de ocho siglos de reconquista, apenas descubierta América, pidieron su celebración en 1513. Cuenca fue la primera diócesis que la solemnizó.

La Virgen en sus distintas advocaciones, coronada de estrellas o atravesada de espadas dolorosas, resume en su culto los amores de la Península Ibérica. Creció bajo su manto desde las montañas de Covadonga al iniciar la gran cruzada de Occidente, hasta terminarla invocando su nombre en aguas de Lepanto. La carabela de Colón descubriendo América, la prodigiosa de Magallanes dando la primera vuelta al mundo, bordarán también entre los pliegues de sus velas henchidas al viento, el dulce Nombre de María Reina y Auxilio de los cristianos.

La fiesta, intuida y anhelada por el genio mariano del país de eterna cruzada, estaba llamada a adquirir resonancia ecuménica. La Iglesia universal se apoderaría de ella. Después de la derrota de Lepanto, los turcos se retiran hacia el interior de Persia. Cien años más tarde con inesperado coraje, reaccionan y ponen sitio a Viena. La situación es trágica. Doscientos mil musulmanes cercan el 14 de julio de 1663 la imperial ciudad, baluarte de la cristiandad. Los esfuerzos de Inocencio XI para unir reyes y príncipes han fracasado por egoísmo de unos y otros.

"¡Marchemos...con Santa María!"

Momento crítico en la Historia del mundo. La civilización cristiana peligraba. Como siempre, María vendrá a salvarla, conmovida por la súplica de los sitiados. El 8 de septiembre, día de su Natividad, rodeando múltiples altares, piden confiadamente su ayuda. No se hizo esperar. Dos días después al amanecer, las alturas de Kalemberg aparecen cubiertas de soldados. Juan Sobieski, rey de Polonia, venía en auxilio de la ciudad con sus aguerridas legiones.  Alborea límpido y radiante el sol del 12 de septiembre. El ejército cruzado —sólo unos miles de hombres— se consagra a María. El rey ayuda la Misa con brazos en cruz. Sus guerreros le imitan. Después de comulgar, tras breve oración, se levanta y exclama lleno de fe: "¡Marchemos bajo la poderosa protección de la Virgen Santa María!".

Se lanzan al ataque de los sitiadores. Tormenta de granizo cae inesperada y violenta sobre el campamento turco. Antes de anochecer, el prodigio se ha realizado. La victoria sonríe a las fuerzas cristianas que se habían lanzado al combate invocando el nombre de María, vencedora en cien batallas. Inocencio XI extiende a toda la Iglesia la festividad del Dulce y Santísimo Nombre de María para conmemorar este triunfo de la Virgen. Pretende un objetivo más. Animar a los cristianos de todos los tiempos a la confianza inquebrantable en tan buenísima Madre.

"Y el nombre de la virgen era María"... Preguntas ¿quién eres? Con suavidad te responde. "Yo, como una viña, di aroma fragante. Mis flores y frutos son bellos y abundantes. Soy la Madre del amor noble, del temor, de la santa esperanza. Tengo la gracia del camino y de la verdad. En mí está la esperanza de la vida" (Eci 24,23–27). Saborea la dulzura de ese Nombre inefable y darás la razón a S. Efrén. "Es llave del cielo...".

"Fuente...que refresca..."

María, Estrella del mar. En las tormentas de la vida, cuando la galerna ruge y encrespa olas, cuando la navecilla del alma está a punto de naufragar: Dios te salve, María, Estrella del mar.

María, Esperanza. Eso significa también su Nombre. Arco iris de ilusión y anhelo que une el cielo con la tierra. "Feliz el que ama tu santo Nombre, grita S. Buenaventura, pues es fuente de gracia que refresca el alma sedienta y la hace fecunda en frutos de justicia".

María, iluminada, indica además su apelativo. Está llena de luz y transparencia. Sostiene en sus brazos a la Luz del mundo (cf. Jn 8,12). Irradia pureza. El nombre de María indica castidad, apunta Pedro Crisólogo. Azucenas y jazmines, nardos y lirios, embalsaman el ambiente con la fragancia de sus perfumes. Pero María, iluminada y pura, nos embriaga con el aroma de su virginidad incontaminada. Nos invita a todos. "Venid a mí los que me amáis, saciaos de mis frutos. Mi recuerdo es más dulce que la miel, mi heredad mejor que los panales" (Eclo 24,19–20).

María, mar amargo, simboliza asimismo su nombre. Asociada a la redención dolorosa de Cristo, su Corazón es mar de amargura inundado de sufrimientos. Pide reparación y amor aún hoy, en Fátima y Lourdes. Dios te salve María, mar amargo de dolores. Angustia de Madre, que ve con tristeza que sus hijos se condenan...

Monte de luz

"María, nombre cargado de divinas dulzuras" (S. Alfonso de Ligorio). "Puede el Altísimo fabricar un mundo mayor, extender un cielo más espacioso —exclama Conrado de Sajonia—, pero una Madre mejor y más excelente no puede hacerla". Años antes, S. Anselmo, prorrumpía lleno de admiración: "Nada hay igual a ti, de cuanto existe, o está sobre ti o debajo de ti. Sobre ti, sólo Dios. Debajo de ti, cuanto no es Dios".

Hace años se descubrió en India un diamante desconocido. Monte de luz lo llamaron los coleccionistas admirados de su volumen y belleza. "No tiene semejante en el mundo entero", dijeron. María es el monte de luz que toca la misma Divinidad acercándonos a todos al Padre del cielo.

"¡Oh dulcísima Virgen María!"

"Dios te salve, María...". S. Bernardo entusiasmado al mirarla, siente su corazón arrebatarse en amor. Cantaba un día la Salve con sus monjes en un anochecer misterioso. Llenos de melancolía y esperanza los cistercienses despiden el día rodeando a la Virgen. Al llegar a la petición final "después de este destierro, muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre", Bernardo sigue solo balbuceando lleno de júbilo, loco de amor. "Oh clementísima, oh piadosísima, oh dulcísima Virgen María...!".

Desde aquella histórica noche, la Salve, quejido de angustia y cántico de esperanza y amor, queda completada para siempre... S. Pedro de Mezonzo su artífice no podía sospechar que el abad de Claraval la redondearía un día. Todos aprendimos a balbucir esas palabras en labios de una madre que nos enseñó a invocar el dulcísimo nombre de María...

"Su Nombre no se aleje de tu corazón..."

"Dios te salve, María...". Estrella de los mares. "Ave, Maris stella", te canta la Iglesia. La estrella irradia luz sin corromperse. De María nace Jesús sin mancillar su pureza virginal. Ni el rayo de luz disminuye la claridad de la estrella, ni el Hijo de la Virgen marchita su integridad. María es la noble y brillante estrella que baña en su luz todo el orbe. Su resplandor ilumina la tierra. Enardece corazones, florecen virtudes, se amortiguan pasiones y se ahogan los vicios.

Es la Estrella bella y hermosa reluciendo en las tinieblas del mundo y marcándonos ruta de cielo. "Mi recuerdo durará por los siglos. El que me come, tendrá más hambre; el que me bebe, tendrá más sed. El que me escucha, no se avergonzará. El que trabaja conmigo, no pecará. Los que me den a conocer, tendrán la Vida Eterna" (Eci 24,29).

S. Bernardo nos dice en este día del Santísimo y Dulce Nombre de María. "No apartes tu mirada del resplandor de esta Estrella, si no quieres sucumbir entre las olas del mundo. Cuando soplen vientos de tentaciones o te abatan tribulaciones, mira a la Estrella, invoca a María. Cuando olas furiosas de soberbia, ambición o envidia amenacen tragarte, mira a la Estrella, invoca a María. Si la ira, avaricia o impureza quieren hundir la nave de tu alma, mira a la Estrella, llama a María. Si, desesperado por la multitud de tus pecados, anegado por tus miserias, empiezas a desconfiar de tu salvación, piensa en María. En los peligros, en los sufrimientos, en tus trabajos y luchas, piensa en María, invoca a María. Que su Nombre no se aleje de tu corazón ni se separe de tus labios".

 

"Siendo Ella capitana no te fatigarás..."

"Dios te salve, María..." Mañana es tu santo, el de todos tus hijos. Recibe nuestra felicitación emocionada, llena de confianza en el poder de tu Nombre Santísimo. Unámonos a la Iglesia y con ella nos alegremos venerando el Nombre de María para merecer llegar a las eternas alegrías del cielo. La liturgia nos invita a asociarnos a su súplica. "¡Oh Dios! Tu Hijo al expirar en la Cruz quiso que Su Madre, la Virgen María, fuese en adelante nuestra Madre. Concédenos ser confortados por la invocación de su Santo Nombre" (orac. col.).

El Santísimo y Dulce Nombre de María será para nosotros emblema de victoria. Así Ella va delante señalando luminosa el camino... Nos apropiamos las palabras de S. Bernardo que continúan su segunda homilía de la Anunciación. "Siguiéndola a Ella, no te desviarás. Rogándola, serás fuerte. Mirándola, no te equivocarás. Agarrándote, no caerás. Siendo Ella protectora, no temerás. Capitana, no te fatigarás. Siendo propicia, llegarás".

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Congreso Internacional “Obreros Incansables: 450 años de la llegada de los jesuitas al Perú“. 22 al 24 de agosto 2018 en Lima

Congreso Internacional "Obreros Incansables: 450 años de la llegada de los jesuitas al Perú".22 al 24 de agosto 2018 en Lima

 

Acaba de celebrarse este destacado congreso académico en el Perú          que ha servido para conocer los aportes históricos en la filosofía, la educación, el arte, la espiritualidad, la ciencia y la industria jesuita, además de la presentación de redes y proyectos de investigación de temas jesuita en el espacio académico contemporáneo.

Han participado académicos especializados en temas relacionados con la historia de la Compañía de Jesús en el Perú y Latinoamérica de Boston College como puede verse en la presentación de cada ponente y las sumillas de cada uno de ellos.

La charla inaugural se llevó a cabo en el local del ISET (Instituto Superior de Estudios Teológicos "Juan XXIII"), sede alterna de la Universidad Ruiz de Montoya, el miércoles 22 de agosto a las 7 pm. La jornada del jueves 23 en la Universidad del Pacífico y la del viernes 24 en la Pontificia Universidad Católica.

Les comparto el material facilitado a los asistentes uniendo el currículo a la sumilla de sus ponencias.

Es evidente la categoría académica de los conferenciantes así como el interés de los asuntos expuestos, muchos de ellos fruto de tesis y estudios monográficos. Todos ellos debieron esforzarse por sintetizar en 20 minutos sus intervenciones que sirvieron para abrir diálogos y foros de reflexi{on.

Cabe felicitar el gran esfuerzo de los Jesuitas del Perú por brindar este evento de primer nivel en el marco de un acogedor ambiente en los diversos locales. En particular, la Universidad del Pacífico brindó un servicio estupendo de cafetería que abarcó el ofrecimiento de café con pastas media hora antes del inicio y en diversos momentos de la jornada.

Ha habido tiempo para coloquios, debates, reflexiones, incluso el último día se suplió la conferencia de clausura con un conversatorio con los expertos.

En particular debemos agradecer la entrega del P. Juan Dejo, SJ, que en todo momento se multiplicó para facilitar material, comentar ponencias, animar intervenciones…

Como muestra de gratitud a tanta generosidad, les comparto el material facilitado a cuantos nos inscribimos, unos 200. Para mí ha sido un abrir horizontes a distintas líneas de investigación sobre los aportes jesuíticos en el campo del pensamiento, ciencia, espiritualidad, arte …que nos ayuda a nuestros estudios particulares, en concreto para el próximo Coloquio de septiembre en la Casona de San Marcos y para ayudarnos a comprender mejor iniciativas de la Compañía como sus muestras iconográficas programadas así como la puesta al día de estos obreros incansables en este mundo global y en esta iglesia a cuyo frente por vez primera en la historia está un jesuita.

http://archivo.jesuitas.pe/2018/06/13/congreso-internacional-obreros-incansables-por-los-450-anos/

Les comparto alguna foto tomada de las distintas mesas, así como de los restos del confesor de Santa Rosa, Venerable Diego Martínez, SJ

 

PONENTE Y SUMILLAS

 

1.      Pierre Antoine Fabre

Es Director de estudios en la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París y Co-Director del Centro de Estudios Religiosos de Ciencias Sociales en la misma ciudad (CéSor). Su trabajo se centra en el primer siglo de la Compañía de Jesús, en el problema de la imagen cristiana en la posteridad de Trento y la historia de la escritura espiritual en el siglo XVII. Él es el autor de Ignacio de Loyola. El lugar de la imagen, París, Vrin, 1992 (trad español con un prefacio original, Ediciones de la Iberoamericana, Ciudad de México, 2013), una edición crítica del Diario Espiritual de Ignacio de Loyola (2007), Jesuitas en el siglo XVI Español de Marcel Batallón (2009), Decretar la imagen. La XXV sesión del Consejo de Trento, Belles Letres, 2013, Supresión y restauración de la Compañía de Jesús (con P. Goujon) Lessius, 201; Caravaggio: hors-champ (con G. Careri) Ediciones 1/1, 2017. También dirigió unas treinta obras, entre ellas, en los últimos años, Cuerpos sagrados, lugares sagrados. El culto de las reliquias en los tiempos modernos, en colaboración con P. Boutry y Dominique Julia, París, Ediciones de EHESS, 2009, Escalas de poder, relaciones de género. Jesuitas, mujeres y modelo ignaciano en el gran siglo XIX, ed. AP Fabre Mostaccio S. et al., Leuven, 2014; Leer Jean de Labadie (con N. Fornerod, S. y C. Houdard Pitassi), París, Garnier, 2016 y recientemente (con Flavio Rural), Claudio Aquaviva, SJ (1581 a 1615). A Jesuit Generalship at the time of the invention of the modern Catholicism, Boston College, 2018 y con Inés G. Zupanov, Controversy on Rites, Brill, 2018.

 

SUMILLA de la conferencia inaugural del miércoles 22 de agosto, 7h00 pm.

 

"Por qué escribir y reescribir la historia de la Compañía de Jesús ? Nuevas líneas de investigación para una historia general (1540-2018)"

 El desarrollo de la investigación sobre la "nueva" Compañía de Jesús nos lleva a una nueva perspectiva de larga duración sobre la historia de la Compañía desde el siglo XVI hasta el siglo XX. Podemos discernir en este largo período grandes líneas de fuerza, que resumiré aquí en dos palabras: la Compañía de Jesús ha sido, en todas las etapas de su historia, moderna y antimoderna, y es, en esa medida que todavía puede ser contemporánea, en su historia, de nuestro tiempo, un tiempo en sí mismo dividido entre el logro de la modernidad y una determinación anti-moderna de poder.

 

 

Día 2: Jueves 23 de agosto

 

Mesa 1: Espiritualidad (9h30-11h00 am)

 

2.      Pierre-Antoine Fabre (EHESS, Paris) "Experiencia mística e instituciónn espiritual: la Compañía de Jesús en la época del generalato de Claudio Acquaviva (1581-1615).

El Generalato de Claudio Acquaviva es un momento esencial en la historia espiritual de la Compañía de Jesús: de hecho, es un período, cincuenta años después de la fundación de la Orden, donde tratamos de salvar el legado de este tiempo de fundación, en su dimensión mística, a la vez que instituye un régimen de espiritualidad específica para el funcionamiento de una institución. ¿Cómo reglamentar la excepción mística? ¿Cómo hacer que un evento pueda ser repetible? El tiempo de Acquaviva pasa de un carisma fundador a un carisma de institución: se trata de llegar a comprender qué, del primero de estos carismas, se transmite al segundo, es decir, qué hace de la institución jesuita una institución espiritual, irreductible al tiempo místico, pero también irreductible al tiempo político. El generalato de Acquaviva trata de combinar estas dos veces en el lenguaje de la "contemplación activa".

 

3.      Juan Dejo SJ, (Universidad Antonio Ruiz de Montoya)

Jesuita sacerdote, especializado en Historia de la Espiritualidad. Master en Historia por la Pontificia Universidad Católica del Perú y Teólogo por Weston Jesuit School of Theology (Boston College). Doctor en Teología (Historia de la Espiritualidad y Teología de la Vida religiosa) por la Facultad Jesuita de París, Centre Sèvres. Ha sido becario del gobierno francés. Actualmente es Profesor de Historia y Teología en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Asesora a la Enciclopedia católica en temas de espiritualidad y los temas afines a la Compañía de Jesús; de igual manera es Oficial de Archivo y Patrimonio de la Provincia Jesuita del Perú. Es autor de artículos especializados en su tema y de Misión y Espiritualidad en la provincia jesuita peruana (siglos XVI-XVII) de pronta aparición.

 

"Contemplar y simbolizar para refundar la misión: unión con Dios e identidad jesuita en los Andes (siglos XVI y XVII)".

La contemplación ignaciana es un método de oración que significa un cambio importante respecto de la tradición imperante hasta el tiempo de la fundación de la Compañía de Jesús, pues conduce al practicante a utilizar la imaginación para contemplar escenas evangélicas e irse mimetizando con la figura ejemplar de Cristo. La ponencia plantea el modo en que esta práctica pudo influir en el modo en que los jesuitas se colocaban en las realidades a las que iban a ejercer su misión de modo análogo al que imaginaban al colocarse en las escenas evangélicas. Mediante este continuo ejercitamiento pudieron simbolizar el espacio de la misión andina y el trabajo cercano a los indígenas, como un lugar teológico, es decir, propicio para el encuentro y la unión con Dios.

 

4. Ramón Mujica

Cursó estudios superiores en la especialidad de Antropología Histórica, en la New College of Floridade Estados Unidos. Hizo estudios de postgrado en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ha sido profesor de Antropología Religiosa en la Universidad Femenina del Sagrado Corazón, de Etnografía Andina en la Pontificia Universidad Católica del Perú y de Cosmología en la Universidad de Lima. Es director vitalicio de la Fundación Miguel Mujica Gallo, Museo Oro del Perú y Armas del Mundo; miembro del consejo directivo de la Sociedad Peruana de Estudios Clásicos; y miembro de número de la Academia Nacional de la Historia.

Fue director de la Biblioteca Nacional del Perú entre el 2010 y 2016; actualmente es profesor de Historia del Arte en la Universidad de San Marcos. Es autor de importantes estudios sobre cultura del virreinato, "Arcángeles apócrifos en Lima Virreinal" (México, FCE, 1992), Rosa limensis: Mística, política e iconografía en torno a la patrona de América (Lima, 2001) y recientemente una compilación de trabajos en La imagen transgredida", Lima, Fondo editorial del congreso, 2016)

 

"Santa Rosa y los Jesuitas"

Poco se ha escrito sobre la influencia de la espiritualidad Ignaciana en Santa Rosa de Lima. Pero cinco años antes de morir se mudó a casa de Don Gonzalo de la Masa, donde conoció a los confesores jesuitas que le ayudaron a la Santa entender los grados espirituales del Amor Divino; un conocimiento que para la Compañía de Jesús formaba parte de su polémica nueva espiritualidad laica.

 

Mesa 2: Lenguajes misionales (11h15-12h45 am)

 

5.Perla Chichilla Pawling Universidad Iberoamericana México

Es académica e investigadora del Departamento de Historia de la Universidad Iberoamericana, ciudad de México. Es fundadora de la línea de investigación "Construcción retórica de la realidad: Compañía de Jesús". Siguiendo con el interés investigativo sobre la emergencia del mundo moderno, se ha ocupado del fenómeno de la predicación jesuita en el siglo XVII y su relación con las culturas de la oralidad y el impreso. Actualmente coordina el proyecto "Las formas discursivas en el tránsito a la Modernidad", a partir del que se acaba de publicar un Lexicón de las formas discursivas cultivadas por la Compañía de Jesús. Una de su reciente publicación es Lexicón de las formas discursivas de la Compañía de Jesús en la Universidad Iberoamericana de México.

 

"El sermón de misión. Algunas reflexiones sobre su función comunicativa"

Basándose en una propuesta en la que se elabora una tipología del "sermón de misión",  se intenta analizar las especificidades del "sermón de misión circular", el de "misión rural" y los de "misión entre infieles", ya entre hablantes de múltiples lenguas, o bien entre aquellos agrupados alrededor de una lengua franca, dando cuenta de algunos aspectos que permitan explicar la dificultad de nuestra comprensión de su función comunicativa.

Se sugiere que sólo a través del trabajo comparativo entre las múltiples regiones en las que predicaron los jesuitas, se pueden trazar líneas de convergencia según el tipo de prédica, ya se trate del "sermón de misión entre infieles" comparando el caso novohispano con el de las reducciones de América del Sur, como entre ese tipo de

predicación y la de las "misiones rurales" en la propia Europa y en la América de habla hispana y lusitana.

Al parecer, en todos los casos se constata que ante el problema de darse a entender, se usaron diversos recursos comunicativos, pasando en muchos casos a segundo lugar el contenido verbal de los sermones, lo cual nos haría repensar su verdadero papel en la evangelización postridentina, al menos en el caso de la Compañía de Jesús.

 

6.Álvaro Ezcurra Rivero (Pontificia Universidad Católica del Perú)

Es profesor ordinario asociado de la sección de Lingüística del Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Se doctoró en 2011, en la Universidad de Múnich, con una tesis sobre los cambios semánticos experimentados por indigenismos rituales andinos. Sus intereses actuales de investigación son la historia del español, la lexicografía, la semántica histórica y la historia de las tradiciones textuales coloniales americanas. Entre sus trabajos, pueden mencionarse Dioses, bailes y cantos: indigenismos rituales andinos en su historia (Narr, 2013); "Historias de guacas: textos pastorales y discurso historiográfico" (De Gruyter, 2014); "Ritmos discursivos y licencias semántico-referenciales: aproximación al sermonario de Fernando de Avendaño" (Allpanchis, 2015); "Del Tercero Catecismo por Sermones (1585) a los Sermones de los Misterios de Nuestra Santa Fe Católica (1649): Continuidades temáticas y sintáctico discursivas" (Cuadernos de la ALFAL, 2016).

 "Ecos jesuitas en Fernando de Avendaño: Arriaga y Acosta en los Misterios de nuestra santa fe católica (1649)"

Entre los libros identificados en la biblioteca del sacerdote criollo Fernando de Avendaño se encuentra el trabajo del padre jesuita José de Arriaga, La extirpación de la idolatría en el Perú (1621) (Guibovich 1993). El vínculo entre ambos sacerdotes se remonta, al menos, al tiempo compartido en el colegio jesuita de San Martín, donde Arriaga fue maestro de retórica de Avendaño. Posteriormente, en el marco de las campañas contra la idolatría, los dos religiosos recorrerían juntos la zona costera del norte de Lima.

También José de Acosta trata los modos persuasivos esperables en el sermón contra la idolatría. Todo ello, acompañado de indicaciones identificables tanto en la oratoria sagrada hispánica como en los antecedentes clásicos.

El trabajo plantea leer los Sermones de los misterios de nuestra santa fé católica de Fernando Avendaño (1649) de manera conjunta con las indicaciones y comentarios sobre la elaboración de sermones que ofrecen José de Arriaga (1621) y José de Acosta ([1588] 1987) con el ánimo de indagar en las posibles influencias jesuitas en el trabajo de Avendaño.

 

7. Fernando Loffredo (Bibliotheca Hertziana - Max-Planck-Institut für Kunstgeschichte)

Es investigador de la Biblioteca Hertziana - Max-Planck-Institut für Kunstgeschichte en Roma donde está desarollando un proyecto enfocado en las interconexiones entre las culturas visuales de los distintos territorios del Imperio Español. Tras varios años de enseñanza de historia del arte italiana, española y colonial en Johns Hopkins University y en State University of New York at Stony Brook, recibió el Andrew W. Mellon Postdoctoral Fellowship 2015-2017 en el Center for Advanced Study in the Visual Arts de la National Gallery of Art de Washington DC. Asimismo recibió becas de investigación de largo plazo del European Research Council, Francis Haskell Memorial Fund y Kunsthistorisches Institut in Florenz.

 

 "De los Apeninos a los Andes: las raíces de Bernardo Bitti y las misiones de los pintores"

Este título, inspirado en el célebre cuento del libro Corazón, de Edmondo De Amicis, hace visible la trayectoria de Bernardo Bitti, canónico pintor jesuita del llamado Manierismo Andino, y sugiere a la vez la búsqueda de algo siguiendo un recorrido cuesta arriba, desde un punto de vista geográfico y misionero. Con esta ponencia se quieren introducir con fuerza las cuestiones de cultura visual en el contexto del debate histórico sobre las misiones jesuíticas, cuestiones que, gracias a los estudios pioneros de Rubén Vargas Ugarte S.J., han prosperado durante las últimas décadas. Se intentará particularmente enfocar el discurso sobre los orígenes del pintor Bernardo Bitti en las Marcas apenínicas italianas. Las raíces artísticas del lenguaje pictórico de Bitti representan, hasta hoy en día,

la zona más oscura y desconocida de su trayectoria, y sin embargo fueron las herramientas visuales que el pintor utilizó para su misión de evangelización de los Andes.

Mesa 3. Agroindustria

 

8. Gisela Von Wobeser (UNAM, México) Es historiadora, investigadora, catedrática y académica mexicana. Ha centrado sus estudios e investigaciones en el período del Virreinato de la Nueva España y de las instituciones eclesiásticas durante la misma época. En 1992 ingresó a la Academia Mexicana de la Historia en donde es titular del sillón 26. Se desempeñó como secretaria de 1996 a 2003. En el 2003, fue la primera mujer en ser designada para ocupar la dirección de la Academia. Es además miembro correspondiente de la Academia Chilena de la Historia desde octubre de 2003, de la Academia Puertorriqueña de la Historia desde diciembre de 2003, de la Academia Portuguesa de la Historia desde marzo de 2005, de la Academia Uruguaya de la Historia desde 2005, y de la Academia Nacional de Historia de Ecuador desde 2006.

"Los jesuitas como administradores de haciendas en Nueva España, siglos XVII y XVIII"

Para financiar sus misiones y sus colegios, los jesuitas generaron recursos mediante la explotación agroganadera, en haciendas y latifundios considerados como los más productivos y eficientes de la época. Gran parte de su éxito se debió a la acertada administración de las mismas, que se sujetaba a estrictas reglas, establecidas conforme a la experiencia. Testimonios de la manera cómo llevaban a cabo la administración los tenemos en dos manuales, uno del siglo XVII y el otro del siglo XVIII, mismos que se comentarán ampliamente.

 

9.Miguel Ángel Fhon Bazán (Museo de sitio, Bodega y Quadra) y Brendan J.M. Weaver (Stanford University)

 

Miguel Fhon Bazan

Es Licenciado en Arqueología por la Universidad Nacional de Trujillo y ha cursado estudios de Maestría en Arqueología con mención en Estudios Andinos en la Pontificia Universidad Católica del Perú. Se ha desempeñado como Director del Proyecto de Investigación Arqueológica de la Casa Bodega y Quadra, y como Director del Proyecto Museográfico del Museo de Sitio Bodega y Quadra ambos patrocinados por la Municipalidad Metropolitana de Lima y EMILIMA S.A. Actualmente se desempeña como Director de dicho Museo. Ha sido asesor científico para Stoa Andina – Perú. EsAsesor del Proyecto Arqueológico Haciendas de Nasca, que investiga las haciendas jesuitas de San Joseph de la Nasca y San Francisco Xavier de la Nasca, departamento de Ica. Sus temas de investigación abordan la arqueología histórica.

 

Brendan J.M. Weaver Es arqueólogo antropológico y etnohistoriador, actualmente es Investigador Postdoctoral del Centro de Arqueología de la Universidad de Stanford (California, EE.UU.). Recientemente ha ocupado títulos de investigación en Berea College (Kentucky, EE.UU. - 2016-2018) y Queen's University Belfast (Irlanda del Norte - 2015-2016). Weaver recibió su Ph.D. en 2015 en la Universidad de Vanderbilt (Tennessee, EE.UU.) y su maestría en 2008 en Western Michigan University (EE.UU.). Desde 2009 ha dirigido investigaciones etnohistóricas y arqueológicas sobre la esclavitud y las haciendas jesuitas en Nasca (1619-1767), desarrollando y dirigiendo el Proyecto Arqueológico Haciendas de Nasca, el primer proyecto en centrar las investigaciones sobre la cultura material afroperuana en el Perú.

"Las haciendas jesuitas de Nasca: Perspectivas arqueológicas sobre las instituciones de la hacienda y la esclavitud en el Perú virreinal"

La exploración arqueológica en múltiples escalas ofrece nuevos conocimientos para comprender los sistemas de la hacienda jesuita y la esclavitud de la que dependían para la producción agroindustrial. Desde 2009, hemos llevado a cabo investigaciones etnohistóricas y arqueológicas sostenidas en dos haciendas jesuíticas, San Joseph de la Nasca y San Francisco Xavier de la Nasca, ubicadas en la costa sur del Perú, en el valle de El Ingenio. Pertenecientes a dos instituciones jesuitas distintas, las haciendas apoyaron financieramente, respectivamente, el Colegio de la Transfiguración, en el Cuzco, y el Colegio Máximo de San Pablo, en Lima. Con el tiempo se convirtieron en los viñedos más grandes y rentables del virreinato en el momento de la expulsión de la Compañía de Jesús del Imperio Español en 1767. La administración de ambas haciendas adoptó enfoques similares al manejo de sus propiedades y la gran población esclava que las trabajaba, negociando el cosmopolitismo de las comunidades y equilibrando las obligaciones para la evangelización y la disciplina cristiana con las demandas de producción agroindustrial.

 

10. Gianfranco Vargas (Universidad San Martín de Porres) y Elio Vélez (Estudios Indianos,Universidad del Pacífico)

Gianfranco Vargas Bachiller en Administración de Empresas. Realizó un curso de especialización De la Oliva al aceite de oliva de la Universidad Católica de Cuyo de Argentina. Estuvo a cargo de realizar el diagnóstico para la declaratoria del Bosque el Olivar de San Isidro como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Fundador de SUDOLIVA: Cultura de la oliva americana. Presidente de la Asociación PERUOLIVO. Profesor de Biodiversidad y Sostenibilidad del Centro de Formación en Turismo - CENFOTUR. El año 2015, fue reconocido como el Maestro del aceite de oliva de QARAY - Mistura. Asimismo, es Investigador de Agroindustrias Virreinales del Proyecto de Estudios Indianos del Centro de Investigación de la Universidad del Pacífico.

Elio Vélez

Humanista con especialización en lingüística y literatura, se desempeña como investigador y consultor. Es el coordinador y editor del proyecto bilateral Estudios Indianos (España-Perú) que  incorpora a 11 países del mundo para el estudio del patrimonio y la herencia de la América virreinal. Asimismo se ha desempeñado como consultor para diversas entidades como Goberna América Latina de la Fundación Ortega y Gasset, el MINCETUR (CENFOTUR) y diversos organismos locales, en temas relacionados a la educación, el rescate patrimonial y la publicación de textos, impresos o digitales. Como editor tiene una amplia experiencia en publicaciones que van de la historia y la literatura hasta la historia de la alimentación y la gastronomía.

 

"Los olivos del Nuevo Mundo: olivicultura y oleicultura difundidas por la Compañía de Jesús"

Desde el establecimiento de los virreinatos americanos, la transferencia de tecnología agropecuaria y la propagación de nuevas especies biológicas transformaron par siempre el paisaje americano. Así como la vid y el trigo, la oliva fue un cultivo necesario tanto para la preservación del cuerpo como del espíritu: por un lado, alimentaba y alumbraba a las ciudades con sus aceitunas y su aceite lampante; por otro, ungía a los nuevos cristianos en el bautismo. La Compañía de Jesús, entre otras órdenes religiosas, desempeñó un papel fundamental en la irradiación de este cultivo mediterráneo a lo largo del territorio americano.

 

Mesa 4: Ciencias (4h14-5h45 pm)

11. Juan Manuel Gauger (Estudios Indianos, Universidad del Pacífico)

Estudió Lingüística y Literatura (mención en Literatura Hispánica) y Literatura Hispanoamericana. Actualmente, se desempeña como profesor en la Universidad del Pacífico y la Pontificia Universidad Católica del Perú. Es miembro del Proyecto Estudios Indianos, colaboración entre la Universidad del Pacífico y el Grupo de Investigación Siglo de Oro de la Universidad de Navarra.

Sus investigaciones se centran en el discurso religioso —especialmente, el de sor Juana Inés de la Cruz— y la historia de la ciencia en los virreinatos americanos del siglo XVII. Ha publicado el libro Autoridad jesuita y saber universal: la polémica cometaria entre Carlos de Sigüenza y Góngora y Eusebio Francisco Kino (Nueva York: Instituto de Estudios Auriseculares, 2015), y ha colaborado con Margarita Suárez en la edición de tres tratados virreinales peruanos sobre medicina, astronomía y astrología, reunidos en el volumen Astros, humores y cometas: las obras de Navarro, Figueroa y Ruiz Lozano (Lima: Pontificia Universidad Católica del Perú, en prensa)

"La ciencia jesuita en el siglo XVII: intelectualidad, política y redes en Europa y América"

El objetivo de la ponencia es estudiar el complejo rol de la Compañía de Jesús en la ciencia del siglo XVII, y relativizar la extendida creencia de que estuvo limitado a la defensa del saber tradicional y la condena de las novedades científicas. Para ello, se destacan la participación y aportes de los jesuitas en las discusiones matemáticas y físicas del período, así como el papel fundamental que la orden desempeñó en la difusión global de la ciencia a través de su labor educativa y las redes intelectuales conformadas por sus miembros. Finalmente, el ensayo expone el caso de dos obras impresas en la Nueva España y el Virreinato del Perú que ilustran el alcance de la práctica científica de la Compañía en América.

 

12. Margarita Suárez Espinosa (Pontificia Universidad Católica del Perú)

Estudió Historia en la Pontificia Universidad Católica del Perú y obtuvo su PhD en University College London (Universidad de Londres). Ha sido Directora Académica de Investigación de la Pontificia Universidad Católica del Perú y actualmente es profesora principal de la misma universidad.

En el campo de la historia virreinal, sus primeras investigaciones han estado relacionadas al estudio del comercio y el crédito en el Perú del siglo XVII, fruto de las cuales publicó Comercio y fraude en el Perú colonial, y Desafíos transatlánticos. Mercaderes, banqueros y el Estado en el Perú virreinal, 1600-1700. También es autora del libro Astros, humores y cometas (en prensa), dedicado al análisis de la ciencia en el Perú del siglo XVII. Actualmente, su interés gira en torno al estudio de la corrupción y la crisis política en la segunda mitad del siglo XVII; sobre este tema ha publicado Parientes, criados y allegados: los vínculos personales en el mundo virreinal peruano (Lima: IRA, PUCP, 2017) y varios artículos. Asimismo, está investigando el comercio en el Pacífico y la reconstrucción de las exportaciones del virreinato peruano entre 1660 y 1739.

"Los ecos de la controversia heliocéntrica en el Tratado de cometas de Francisco Ruiz Lozano (Lima, 1665)"

El objetivo de esta comunicación será analizar de qué manera las discusiones europeas en torno al universo están presentes en la obra sobre los cometas del cosmógrafo mayor del reino, Francisco Ruiz Lozano. Aunque de manera disimulada —y hasta camuflada—, el astrónomo peruano incorporará a sus explicaciones sobre el fenómeno cometario las polémicas que circularon en Europa, en las que los jesuitas jugaron un rol protagónico.

 

13. Mauricio Onetto (Universidad Autónoma de Chile)

Es licenciado en Historia por la Pontificia Universidad Católica de Chile. Obtuvo su Magister y Doctorado en Histoire et Civilisations en L'École des Hautes Études en Sciences Sociales de París.

Es investigador Fondecyt, director de la RED Internacional GEOPAM (Conicyt) y en la actualidad académico de la Universidad Autónoma de Chile. Sus trabajos y publicaciones se han centrado en analizar el rol de las catástrofes en la construcciones espaciales y sentidos históricos en Chile y América durante los siglos XVI-XVIII. Actualmente investiga sobre El Estrecho de Magallanes y su importancia geopolítica en el siglo XVI.

 

La "experiencia" como la ciencia jesuítica. Relatos y prácticas sobre los terremotos en Chile, siglos XVII-XVIII

La ponencia tiene como objetivo central dar a conocer y analizar cómo la noción de experiencia subrayada a partir de distintos escenarios adversos y en el desastre, constituyó uno de los pilares desde donde los jesuitas construyeron conocimiento en el Reino de Chile, lo que pensamos pudo ser algo representativo para todo el Virreinato del Perú. La comunicación se detendrá en examinar cómo esto sucedió tras los temblores de 1647, 1657 y 1751, que impactaron a las principales urbe de este reino.

 

Día Viernes 24 (Pontificia Universidad Católica del Perú, Auditorio de Humanidades)

Mesa 5: Filosofía (9h30-11h00 am)

14. Rosa Elvira Vargas (UARM, UNIFE).

Es Doctora en filosofía por Marquette University (Milwaukee, US). Docente de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y de la Universidad Femenina del Sagrado Corazón. Especialista en filosofía medieval en las áreas de lógica, semántica, y metafísica, con especial énfasis en el pensamiento de Alberto Magno y Tomás de Aquino. Es Miembro de la Sociedad International Albertus Magnus y de la Sociedad Internacional para los Estudios de la Filosofía Medieval. Actualmente forma parte del grupo de investigación Scholastica Colonialis, dedicado al estudio e investigación del escolasticismo colonial-barroco en América Latina.

 "El ente de razón como objeto de la lógica en José de Aguilar"

En oposición a la postura nominalista y humanista que consideraba a la lógica como un arte o, en el mejor de los casos, como una ciencia práctica, José de Aquilar (1652-1708) adopta la definición tomista de la lógica como una ciencia racional (scientia rationalis). Se aleja, sin embargo, de la tradición tomista al negar que el objeto formal de la lógica sea el ente de razón. Los entes de razón constituyen para Aguilar el objeto material de la lógica; su objeto formal son los modos de conocer (modi sciendi). La caracterización del ente razón como objeto material respondería a un cambio en la concepción del ente de razón con respecto a la escolástica clásica que identificaba al ente de razón, en tanto objeto de la lógica, con las intenciones segundas. La definición de ente de razón, popularizada por Suárez (1548-1617), como aquello que sólo tiene existencia objetiva (esse obiective) en el intelecto, junto con la distinción entre concepto formal y objetivo, hará que el ente de razón adquiera para los escolásticos barrocos una realidad propia, hasta cierto punto independiente tanto del acto de conocer como de la realidad extra-mental. Se reconoce así una ontología de lo mental, del ente de razón o ser objetivo, cuyo estudio pertenece, tal como lo señala Aguilar, a la lógica.

15. Rubén Quiroz Ávila (Universidad Nacional Mayor de San Marcos)

Es Docente asociado del departamento de filosofía de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos donde dicta los cursos de filosofía latinoamericana y filosofía peruana. Hizo el doctorado en filosofía en la Universidad de París VIII y la Universidad Complutense de Madrid. Ha recibido la beca de la Ford Foundation, la beca Santander Universidades de Iberoamérica y el Premio Raúl Porras Barrenechea del Concytec y el gobierno de Francia. Edita la revista Letras y dirige la revista de filosofía iberoamericana SOLAR.

 

"Los libros V Y VI Del Procuranda Indorum Salute: la respuesta al Apocalipsis de Fray Francisco de la Cruz"

Los libros V y VI del Procuranda indorum salute intentan rebatir la tesis del heresiarca Fray Francisco de la Cruz, quemado por la Inquisición en 1578, y su ambicioso programa de resignificación de la llegada de Cristo y el apocalipsis inevitable. Acosta redacta este libro aun cuando el proceso del dominico relajado estaba en ebullición. Sabemos que los primeros cuatro libros son referidos al diagnóstico de la evangelización, a la selección del personal misionera y su formación tanto de vida como su propia biografía espiritual como vectores imprescindibles para el nuevo modelo. Es en el libro V y VI donde podemos hallar elaboraciones que nos acerquen a entender el debate. Se intenta reafirmar el sentido de la evangelización, cuál es el objetivo fundamental de todo este plan de cristianización, el papel ético y retórico del misionero. Pone en vitrina el perfil correcto de quien predica y difunde el cristianismo, subraya claramente la atención sobre esos falsos profetas y arrogantes sacerdotes como el del teólogo dominico y ex rector de San Marcos.

 

16. Jorge Secada (University of Virginia)

Es profesor del Departamento de Filosofía de la Universidad de Virginia, estudió en varias universidades norteamericanas, incluido el Instituto Tecnológico de Massachusetts, así como en la Pontificia Universidad Católica del Perú y en las universidades británicas de York y Cambridge. En Cambridge obtuvo su doctorado en filosofía en 1983. Ha sido profesor en la universidad de York, Leicester y Cambridge en el Reino Unido, Virginia, British Columbia y Carabobo en las Américas, y en Perú la Universidad de Cajamarca, la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y la Pontificia Universidad Católica. Sus áreas de investigación en filosofía abarcan el pensamiento de Descartes y Suárez, la segunda escolástica, la espiritualidad cristiana, la metafísica del siglo XVIII, la estética, la ética aplicada y la filosofía política. Entre su producción destaca The Encyclopedia of Ethics, Garland, New York, 1991. The Philosophy of Suarez: Critical Essays, Oxford University Press, 2012.

 "La concepción de la metafísica en Francisco Suárez: la primera de las Disputaciones metafísicas"

La conferencia trata sobre la relación entre percepción, lenguaje y entendimiento; los puntos de partida o las primeras premisas de los argumentos metafísicos; la metafísica como filosofía primera y ciencia del ser; el conocimiento metafísico de Dios y el alma. Se intenta destacar brevemente el lugar destacado de Suárez en la historia de la metafísica (incluyendo su contribución al género de su expresión lingüística) así como su importancia como pensador, pues llegará a influir en el pensamiento social, notándose en los textos de Antonio Ruiz de Montoya, entre otros jesuitas.

 

Mesa 6: Políticas misioneras (11h15-12h45 am)

17. Aliocha Maldavsky, Université Paris Nanterre-Mondes américains UMR8168

Es doctora en historia (2000) y profesora de historia moderna e hispanoamericana en la

U. Paris Nanterre, miembro del laboratorio de investigación Mondes Américains (CNRS-UMR 8168). Investiga sobre la historia social y transatlántica de las misiones de evangelización y de la construcción de un espacio cristianizado en Hispanoamérica y los Andes, a través de la vocación misional de los jesuitas del Perú y el papel de los laicos. Vocaciones inciertas. Misión y misioneros en la provincia jesuita del Perú en los siglos XVI y XVII, Madrid-Lima, CSIC-IFEA-Antonio Ruiz de Montoya, 2012; con Roberto Di Stefano (ed.), Invertir en lo sagrado: salvación y dominación territorial en América y Europa (siglos XVI-XX), Santa Rosa, EdUNLPam, 2018.

 "Entre capilla y misión. Jesuitas en la periferia de Arequipa en el siglo XVII"

Esta contribución estudia la ambigüedad del estatuto de los jesuitas, entre curas, misioneros y hacendados en la periferia de Arequipa en el siglo XVII, a través de un conflicto jurisdiccional con el clero secular. Se trata de un conflicto, en los años 1620, entre los jesuitas que poseen una chacra cerca de la ciudad de Arequipa y el clero secular, acerca de la administración de los sacramentos a los indios "yanaconas" o "mitmakuna" que viven y trabajan en ella. Según el obispo dependen de la parroquia de indios de la ciudad. Los jesuitas actúan como misioneros, pero también como cualquier propietario celoso de la administración religiosa de sus indios y como curas capaces de catequizarlos. Los jesuitas utilizan la ambigüedad del estatuto de los indios, que no pertenecen a ninguna reducción de la zona, y movilizan su capacidad de administrar los sacramentos para controlarlos y sujetarlos a un territorio que se va permanentemente reconfigurando.

 

18.Fabian Fechner (FernUniversität in Hagen, Alemania):

Estudió en Tubinga (Alemania) y Buenos Aires Historia moderna, Geografía y Letras. Actualmente es profesor asistente (Wissenschaftlicher Mitarbeiter) en Historia Global en la Universidad de Hagen (Alemania). En 2015 se doctoró con un estudio sobre las dinámicas administrativas en la Compañía de Jesús (en 2018 se va a publicar una traducción española del libro, bajo el título "Entre lo local y lo universal. La administración jesuítica en el Paraguay de los siglos XVII y XVIII"). Entre sus campos de trabajo figuran, entre otros, la cartografía colonial y la heterodoxía en el Perú.

¿Políticas misioneras, políticas homogéneas? La planificación estructural de las misiones peruanas entre lo local y lo global

Por ser la primera provincia jesuítica en América del Sur, en el virreinato peruano se empezaron los debates claves sobre el lado práctico de la misión jesuita. Los portavoces no son exclusivamente los individuos célebres. Más bien, la estructura administrativa de la Compañía de Jesús tuvo la tendencia de desarrollar mecanismos gremiales y descentralizados lo que se plasmó en el establecimiento de una estructura gremial al nivel de las congregaciones provinciales y en los diversos cargos de los procuradores, los cuales actuaron como nudos dialógicos en el interior de la orden. Con las fuentes internas, producidas por las instituciones mencionadas, se reconocen claramente las opciones alternativas que se debatieron internamente acerca de la labor misional. Por el carácter expresamente epistolar de las normas locales se ve como la Compañía de Jesús logró solucionar la discrepancia entre un pragmatismo local y un concepto global y unificador de la orden.

19. Pedro Guibovich Pérez (Pontificia Universidad Católica del Perú)

Es PhD por la Universidad de Columbia y Licenciado en Historia por la Pontificia Universidad Católica del Perú. Actualmente es docente ordinario principal en el Departamento de Humanidades de la Pontificia Universidad Católica del Perú y profesor auxiliar en la Universidad del Pacífico. Es miembro investigador del Instituto Riva- Agüero. Ha realizado numerosas investigaciones en archivos y bibliotecas de Lima y el Cusco.

 

"Espaciosa y copiosa es la mies: las misiones volantes jesuitas en el sur andino rural"

Se trata de analizar las prácticas de evangelización de los miembros del Colegio de Cuzco en la jurisdicción rural de esa ciudad a fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, de acuerdo a los dictados del Concilio de Trento y de la Compañía de Jesús. A partir del estudio de ellas, es posible entender cómo se llevó a cabo la labor pastoral más allá de los confines de la antigua capital de los incas, así como sus alcances y limitaciones.

Mesa 7: Jesuitas luego del retorno (siglo XX) (3h00-4h30 pm)

20. Juan Miguel Espinoza (Pontificia Universidad Católica del Perú)

Es magíster y licenciado en Historia por la Pontificia Universidad Católica del Perú y diplomado en Ciencias de las Religiones por la Universidad de Deusto. Se desempeña como docente auxiliar del Departamento Académico de Teología de la Pontificia Universidad Católica del Perú y en el Instituto Superior de Estudios Teológicos Juan XXIII. Viene desarrollando proyectos de investigación sobre el proceso de recepción teológica y pastoral del Concilio Vaticano II en el Perú

"El apostolado social de la Compañía de Jesús en el Perú durante el posconcilio (1967-1980)"

El Concilio Vaticano II transformó el marco institucional y teológico de la misión de la Compañía de Jesús en el mundo y, especialmente, en la convulsionada Latinoamérica de las décadas de 1960 y 1970. El signo más claro de la recepción conciliar fue la Congregación General 32, en la que los jesuitas plantearon que el servicio de la fe les exigía un compromiso con la justicia social. Esta ponencia busca problematizar dicho proceso a través del caso de la trayectoria de los jesuitas del Perú y de sus experiencias de apostolado social.

El restablecimiento de la autonomía de la provincia del Perú en 1967 inauguró un momento de expansión de la presencia territorial de la Compañía de Jesús. A partir de 1968, una generación de jóvenes jesuitas marcados por el Concilio y la conferencia de Medellín abrieron comunidades en zonas de periferia urbana y rural. Desde esos espacios, entraron en un proceso de discernimiento sobre cómo construir una "pastoral liberadora" del sujeto pobre-oprimido a través de experimentos de promoción de ciudadanía desde el paradigma de la educación popular. A partir de los testimonios de dichos jesuitas, analizaremos los discursos teológico-políticos a través de los cuales fueron reconfigurando la identidad sacerdotal y la misión de la Compañía en el contexto del posconcilio y de la dictadura militar.

 

21. Roberto Jaramillo SJ (Presidente de la Conferencia de Provinciales jesuitas de América latina-CPAL)

Estudió filosofía y teología en la Universidad Javeriana de Bogotá. Es doctor en Antropología Social por la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (EHESS) de París. Trabajó durante 14 años en la Amazonia brasileña como investigador, educador popular  y, como pastor. Autor del libro INDIOS URBANOS, procesos de urbanización de lo étnico y de etnización de lo urbano en Manaus, publicado por la Editorial de la Universidad Estatal del Amazonas. Fue durante tres años Delegado del Apostolado Social en la Conferencia de Provinciales Jesuitas de América Latina y El Caribe, de la cual es presidente desde marzo de 2017.

 

"Jesuitas: optimistas incorregibles"

Los jesuitas se distinguen no sólo por su creatividad, sino por su singularidad: cada uno es una figura. Sin embargo esa realidad es parte del desafío propio de la Compañía de Jesús que bajo la autoridad de un padre General y siguiendo la orientación definida por una Congregación que tiene lugar cada 10 años (CG36/2016) se comporta también como "un solo cuerpo apostólico". Encarnación y universalidad, reconciliación y justicia, identidad religiosa cristiana y amor por el mundo (la creación), servicio y obediencia en la iglesia y presencia en las fronteras sociales y de las ciencias, entre otras, son dinámicas propias de su manera de entender y actuar en el mundo de hoy. En medio de los múltiples signos de alarma y causas de desesperanza que se generan en América Latina y El Caribe en todos los niveles eso intentan hacer, también en América latina y El Caribe.

22. Javier Quirós, SJ (Delegado de Educación de la Compañía de Jesús en el Perú)

Licenciado en Teología y Espiritualidad por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Licenciado en Educación por la Pontificia Universidad Católica del Perú con un Diplomado en Gestión de Centros Educativos (Universidad del Pacífico - Universidad Ruiz de Montoya)

Su vida laboral ha estado dedicada a la educación, inicialmente como Coordinador de Pastoral del Colegio La Inmaculada, posteriormente como Rector del Colegio San José de Arequipa y del Colegio La Inmaculada en Lima. Su llegada a Fe y Alegría como Director nacional se da en el 2013. Ha sido también Presidente del Consorcio Ignaciano de Educación (CONSIGNA), Vicepresidente de la Asociación de Colegios Jesuitas del Perú (ACSIP), y Vicepresidente de la Federación Latinoamericana de Colegios Jesuitas (FLACSI).

 " La educación jesuita en el Perú ".

Aunque no aparecía con claridad en los primeros documentos que dan cuenta de la identidad y ministerios propios de la Compañía de Jesús, muy pronto la educación formal - los colegios"- se convierte en uno de sus medios apostólicos más importantes y que la identificaron en el mundo entero hasta hoy.

Trataremos de presentar cómo surge este interés por la educación escolar y cómo se va desarrollando a lo largo de su historia. Veremos su desarrollo en nuestro país en los años después del regreso de los jesuitas al Perú luego de su expulsión. Presentaremos lo que es el Consorcio Ignaciano de Educación, institución que agrupa obras educativas promovidas por los jesuitas y dirigidas por ellos.

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