lunes, 29 de enero de 2018

Con el cardenal Cláudio Hummes y el Papa Francisco arranca la cuenta atrás del Sínodo para la Amazonía 2019

Comienza en Puerto Maldonado la preparación del Sínodo para la Amazonía 2019

10:00 a m| 27 ene 18 (RD/VN/BV).- De cara a la celebración del histórico Sínodo para la Amazonía, a realizarse en octubre de 2019, el cardenal Lorenzo Baldisseri, secretario general del Sínodo de los Obispos, junto con los obispos delegados de los países panamazónicos(Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Guyana, Perú, Surinam y Venezuela), han celebrado una primera reunión preparatoria, tal como lo anunció el papa Francisco durante su encuentro con los pueblos originarios en Perú.

En la reunión, los obispos -quienes también son miembros de la REPAM (Red Eclesial Panamazónica) expresaron las inquietudes de los pueblos originarios, cuyos desafíos hacen parte de las realidades pastorales que viven en la región y que incluye, entre otros flagelos, las consecuencias de las prácticas extractivistas y de deforestación indiscriminada. Recogemos también una entrevista al presidente de la REPAM, el cardenal brasileño Claudio Hummes, que explica con detalle el origen y funciones de la organización, y qué espera del Sínodo.

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El Papa en su discurso ante los pueblos indígenas, en el coliseo Madre de Dios, fue claro al señalar la necesidad de "romper con el paradigma histórico que considera la Amazonía como una despensa inagotable de los Estados sin tener en cuenta a sus habitantes".

Los obispos, por su parte, ante estas problemáticas han valorado el hecho de que "el proceso formal del Sínodo haya comenzado en el territorio Amazónico", lo que se convierte en un signo profético vital.

Lo que viene

De acuerdo con el cardenal Cláudio Hummes, presidente de la REPAM, "el siguiente paso será la elaboración de los documentos preparatorios, como corresponde en todo proceso Sinodal, mediante los cuales los obispos del territorio amazónico, y su pueblo, continuarán siendo consultados". Todo esto bajo las orientaciones del obispo de Roma, a partir de la exhortación apostólica 'Evangelii Gaudium' y de la encíclica 'Laudato Si', sobre el cuidado de la casa común.

"Queremos hacer eco de las palabras del Santo Padre sobre el reconocimiento de nuestros pueblos como interlocutores que, con su sabiduría ancestral y su diversidad cultural, hacen posible el cuidado de la casa común", han expresado los obispos, a través de un comunicado difundido por la REPAM.

Poca conciencia e indiferencia

El desafío no es menor si se tiene en cuenta que los territorios de la Amazonía están, más que nunca, bajo amenaza, como lo ha denunciado Mauricio López, secretario ejecutivo de la REPAM, pues, a su criterio, "hay poquísima conciencia sobre la importancia del bioma o ecosistema Amazónico, como sistema vivo, como organismo vital para el futuro del planeta. Hay una mirada 'folclórica' de la Amazonía, no hay conciencia de un ecosistema amazónico".

Leonardo Tello, director de la radio Ucamara –un medio de comunicación en lengua kukama– en Iquitos, a orillas del río Marañón, confiesa que le teme más a la "indiferencia" que a las mismas amenazas, pues "ante la indiferencia no sabes cómo reaccionar y precisamente eso es lo que más atenta, pues es la sociedad y hasta nuestros mismos hermanos quienes están dándonos la espalda".

Las preocupaciones de Tello y de López no son ajenas a los derroteros que marcan el inicio de la preparación del Sínodo e, incluso, coinciden con lo propuesto por el Papa en Puerto Maldonado cuando manifestó que consideraba "imprescindible realizar esfuerzos para generar espacios institucionales de respeto, reconocimiento y diálogo con los pueblos nativos; asumiendo y rescatando la cultura, lengua, tradiciones, derechos y espiritualidad que les son propias".

Una mirada multifactorial

No obstante, también será necesario cuestionar los modelos de desarrollo que impactan en el ecosistema. Por ello, Mauricio López es partidario de lo que ha denominado "una mirada multifactorial", es decir, una mirada sistémica "para entender la gran complejidad de las relaciones en este ecosistema y ver cómo son las dinámicas geopolíticas del planeta, los modelos de consumo y la acumulación en profunda inequidad en nuestro planeta, lo que está produciendo más impactos en este territorio".

ENLACE: Comunicado del Encuentro de Preparación del Sínodo Especial para la Amazonia

 

Cardenal Hummes: "Los pueblos indígenas deben participar del Sínodo de la mayor forma posible"

El Sínodo de la Panamazonia se ha convertido en poco tiempo en uno de los elementos más comentados tanto dentro como fuera de la Iglesia católica. La Encíclica Laudato Si, en la que el Papa Francisco hace una llamada a vivir desde una ecología integral, ya fue un buen punto de partida en la reflexión, lo que ha provocado nuevos enfoques tanto eclesiales como sociales.

Una de las voces que pueden sonar con más fuerza en ese Sínodo es la del cardenal brasileño Claudio Hummes, el mismo que una vez elegido Papa le dijo al cardenal Bergoglio que no se olvidase de los pobres, lo que según algunas voces fue motivo para elegir el nombre del santo de Asís.

El purpurado es Presidente de la Red Eclesial Panamazonia (REPAM), una de las niñas de los ojos del Papa Francisco, que "quiere articular al Pueblo de Dios en la Panamazonia", todo ello a partir de "la historia e identidad de los pueblos de la Panamazonia y de su realidad ambiental".

En esta entrevista el Cardenal Hummes hace una presentación de lo que es la REPAM, de su génesis, objetivos y modo de realizar el trabajo evangelizador, que tiene como punto de partida "la gran preocupación que la Iglesia tiene hoy de ser una Iglesia con rostro amazónico", que busca nuevos caminos para "ser Iglesia misionera en esa región".

Una misión que no se ocupa sólo "de las cuestiones religiosas, sino también de todo aquello que forma parte de la dimensión socio-ambiental, política, económica, como aparece en la Laudato Si", y que tiene "opción preferencial por los pobres" y especial preocupación por "los pueblos indígenas originarios de esa región".

¿Qué es la REPAM, la Red Eclesial Panamazónica?

Es una red eclesial, y con ello queremos decir que es un servicio que quiere articular al Pueblo de Dios en la Panamazonia, en esos nueve países que tienen región amazónica, profundamente identificado con la historia e identidad de los pueblos de la Panamazonia y de su realidad ambiental. Que identifica todo aquello que son las actividades, las organizaciones que trabajan con ese gran objetivo de la evangelización de la Panamazonia dentro de la realidad y perspectiva amazónica socio-ambiental, cultural, de aquellos pueblos.

¿Qué es lo que busca la REPAM?

Articular para que nadie se sienta aislado, para que ninguna diócesis, ninguna institución, ninguna iniciativa, ninguna comisión, ningún proyecto de trabajo se sienta aislado. Todo ello según aquello que el Papa dice en la Laudato Si, que todo está conectado.

Queremos ayudar a construir esa red, que todos se sientan conectados, en un servicio que quiere estar muy próximo de la base, de la gente, de aquello que realmente sucede, para apoyar, articular con otros, a veces hasta para consolar, para caminar juntos, para dar valentía.

Además de articular, quiere ayudar a que ella funcione como red, estimular ese espíritu de red, para que todos, de hecho, comiencen a trabajar cada vez más juntos, oírse y apoyarse unos a los otros. Y juntos discernir el camino que se debe seguir.

¿Cómo fue surgiendo la REPAM?

Poco a poco se fue dando un contacto mayor dentro de la Amazonia, entre obispos de ambos lados de la frontera, comenzando un trabajo y una toma de conciencia de que es necesario crear alguna forma, algún servicio más organizado de trabajo conjunto.

En esa relación nacida de los encuentros de frontera surgió esa idea de un servicio específico, que fue creado en 2014, en Brasilia. Fue llevada inmediatamente a Roma esa creación, se la presentamos al Papa, estaba conmigo Monseñor Pedro Barreto, Arzobispo en Perú, Vicepresidente de la REPAM.

Fue algo que él ya conocía, pero al presentárselo oficialmente quedó muy feliz y lleno de esperanza, dándonos valentía para continuar trabajando. Hasta hoy constantemente pregunta y se interesa por la Amazonia, por la REPAM, por las actividades.

¿Cómo ha ido caminando la REPAM en este tiempo?

La REPAM incluye casi cien diócesis y prelaturas. Por eso, en el comienzo nos preguntábamos si eso iba a funcionar, una red tan grande, con tantas cosas implicadas, queriendo abrazar al mundo. Teníamos miedo, recelo de que eso no fuese a conseguir criar raíces. Pero nosotros fuimos con confianza, meditando que debía ser un kairós de Dios, mucho más ahora con el Sínodo, y que Dios estaba presente en este nacimiento de esta red.

Todo ello a partir de la gran preocupación que la Iglesia tiene hoy de ser una Iglesia con rostro amazónico, que debe renovarse a partir de un nuevo discernimiento sobre cómo ser Iglesia misionera en esa región. Y no apenas una Iglesia misionera que se ocupa apenas de las cuestiones religiosas, sino también de todo aquello que forma parte de la dimensión socio-ambiental, política, económica, como aparece en la Laudato Si, que es una especie de Carta Magna, como también la opción preferencial por los pobres es el gran principio, pues nuestra gran preocupación, sin ninguna duda, son los pueblos indígenas originarios de esa región, junto con los ribereños, descendientes de esclavos, también en las periferias de las grandes ciudades, donde ya existe el fenómeno del indio urbano, con todas sus problemáticas.

¿Cuál es el modo de organización de la REPAM?

Para poder funcionar surgió la idea de crear ejes temáticos: el primero pueblos indígenas, para ocuparse de sus derechos, órganos, injusticias cometidas, su evangelización, derechos, demarcación de tierras.

En segundo lugar la formación y pastoral, formar agentes locales, sea en términos misioneros y religiosos, pero también en otras áreas, como derechos humanos, con un curso impartido por la Universidad Católica del Ecuador, para en las comunidades indígenas formar agentes que puedan asumir los trabajos, hacer el levantamiento cuando, por ejemplo, hay una violación de los derechos humanos, que sean ellos mismos quienes llevan eso para los tribunales, que asuman su historia, que tengan el derecho y el espacio suficiente para que sean sujetos, protagonistas de su propia historia.

Formación en pastoral, qué tipo de pastoral hacer en esas áreas, porque la Iglesia se dió cuenta que allí es necesaria una pastoral diferenciada, una Iglesia con rostro amazónico significa que no es igual a la de otros lugares.

El tercer eje es el de los derechos humanos, que es una de las grandes llaves, de las grandes tristezas de estos pueblos, la violación de sus derechos humanos, de pueblo, de autodeterminación, a tierra, educación, seguridad.

Otro eje es el alternativas de desarrollo, necesitamos otros modelos de desarrollo, que no sea el modelo capitalista opresor y explotador, sino buscar alternativas, otros modelos de desarrollo que respeten la realidad socio-ambiental de esa región amazónica. Como decía el Papa a los obispos de Brasil en 2013, en la Jornada Mundial de la Juventud, al hablar de la Iglesia en la Amazonia, ésta no debe ser como aquellos que van y llenan su bolso de dinero explotando y extrayendo y después se van dejando la degradación, la miseria y la gente de allí no recibe absolutamente nada. La Iglesia va a defender a la gente, estar junto a él, caminar lado a lado.

El quinto eje son las Iglesias de frontera, cómo hacer algunos encuentros especiales de discusión y discernimiento, porque la Amazonia es muy diferenciada tanto en su historia como en sus pueblos. Pero al mismo tiempo existe una gran parte de cosas comunes. El sexto eje es la comunicación, aspecto fundamental para crear red y espíritu de red y hacer funcionar esa red.

El séptimo eje son las redes internacionales, pues existen muchas agencias internacionales católicas que tienen gran interés en que la Amazonia no sea perdida, ión y pastoral, derechos humanos, alternativas de desarrollo, Iglesias de frontera, comunicación, redes internacionales, mapeamiento e investigación:depredada, sino preservada dentro de nuevos modelos de desarrollo. Son redes que nos apoyan y que de alguna forma hacen parte de la REPAM, aunque sean agencias. Nos ayudan económicamente, a pesar de que queremos trabajar con los menores costes, siguiendo el ejemplo de una Iglesia pobre, para los pobres y con los pobres, y también con asesoría técnica.

Finalmente el mapeamiento y la investigación, un comité que hace el mapeamiento de la realidad panamazónica. La Iglesia y la sociedad necesitan un gran mapa, que no servirá apenas para la REPAM, sino también para las universidades. Algo que ya se está haciendo en unión con algunas universidades católicas.

¿Cómo discernir el camino que se debe seguir?

El Papa ha convocado un Sínodo para la Panamazonia, a los obispos que viven en esa región. Algunos episcopados decían siempre que estaban de espaldas para la Amazonia, elaborando muy pocas cosas a partir del hecho de que la Amazonia es una región que tiene necesidades propias, que exige una evangelización diferenciada.

En el caso de Brasil durante mucho tiempo estuvimos ignorando la Amazonia, pero poco a poco, hace 42 años que soy obispo, y conozco un poco sobre la relación de la Conferencia con la Amazonia en este tiempo, se fue despertando la conciencia del episcopado brasileño en relación a nuestra Amazonia.

Después de la Campaña de la Fraternidad en 2002 se creó una comisión de obispos para la Amazonia para hacer establecer un contacto y mantener viva la preocupación y solidaridad de la Iglesia de Brasil con relación a la Amazonia.

¿Cuál es la importancia del Sínodo para la Iglesia y la sociedad de la Panamazonia?

Es de una importancia fundamental, histórica, pues la Amazonia está pasando por un mundo en el que se está definiendo su futuro. El Papa Francisco vino con la Laudato Si, que ayudó al mundo, pero sobretodo a nosotros los cristianos a pensar más concretamente sobre el sentido de la Amazonia, su misión, su vocación, no sólo como Iglesia, sino también como región, como área socio-ambiental.

El sínodo convoca a la Iglesia de esa gran región, que son nueve países para que piense, reflexione, haga un nuevo discernimiento sobre la cuestión de la Amazonia como realidad ambiental, ecológica, socio-ambiental, climática, toda esa gran problemática en relación a aquello que la Iglesia cree y es, en relación al Evangelio, a Jesucristo. Cómo es que se posiciona la Iglesia ante este gran momento histórico de la Amazonia.

Al mismo tiempo, el Sínodo nos dará un nuevo impulso, mayor valentía, nuevas líneas, caminos, métodos para trabajar dentro de aquella área. Con aquello que Juan Pablo II nos decía, con nuevo ardor misionero. Una Iglesia que reflexiona sobre la dimensión misionera con nuevo ardor, métodos y expresiones.

El Papa Francisco ha puesto como objetivo principal del Sínodo, nuevos caminos para la evangelización de la Amazonia. ¿Desde dónde pueden ser enfocados esos nuevos caminos?

Sobretodo a partir de aquello que él mismo nos dice en la Evangelii Gaudium, cómo ser una Iglesia misionera hoy, cómo ser una Iglesia misericordiosa, cómo ser una Iglesia pobre y para los pobres. Y después en la Laudato Si, cómo ser una Iglesia que de hecho se toma en serio y vive con seriedad y actúa dentro de la gran problemática socio-ambiental del mundo actual y de modo especial de la Amazonia.

Significa por tanto, buscar nuevos caminos, nuevos métodos de evangelización, cómo es que la Iglesia de hoy puede de hecho definir nuevos métodos de trabajo, la presencia de la Iglesia entre los pueblos indígenas, entre los ribereños, entre los pueblos originarios. ¿La Iglesia está suficientemente entre esos pueblos? ¿A partir de la estructura de la Iglesia, ella consigue hacer eso o sería necesario cambiar algunas estructuras, algunos métodos de trabajo para que pueda caminar y vivir junto con la gente, defender aquella gente?

La Iglesia católica estuvo estructurada tradicionalmente a partir del ministerio ordenado. En la Amazonia, ante el poco clero y el gran número de comunidades, ¿cómo resolver ese problema actualmente, cómo conseguir hacer realidad un nuevo modo de ser sacerdote o presencia eclesial en las comunidades de la Amazonia?

Eso es lo que el sínodo probablemente, uno cree, que irá a discutir. Desde mi punto de vista deberá discutir toda esa estructura pastoral, de presencia de ministros ordenados junto con la población, pues hay una gran falta de ministros ordenados junto a la población.

Todavía más, esos ministros tienen que ser provenientes de la propia población. Sin eso, la Iglesia no habrá terminado su trabajo de misión propiamente dicha, en cuanto no tenga clero de allí de la región, clero indígena, ribereño, que vive con su pueblo, que en su cultura vive el Evangelio.

¿Un clero que puede tener unas características diferentes de las actuales en la Iglesia católica? ¿Podemos hablar de "viri probati" o de otras situaciones que pueden formar parte de la Iglesia de la Amazonia?

Digo exactamente que esas son temas que están siendo traídos para que eventualmente sean discutidos. Es el sínodo el que va a decidir si va a discutir y de que forma va a discernir esas interpelaciones.

En ese sentido, ¿podemos decir que el Papa Francisco ha mostrado a la Iglesia que no podemos tener miedo de discutir las diferentes problemáticas?

El Papa dijo a los obispos en Brasil que presenten propuestas valientes.

¿Cuál debe ser el papel de los pueblos indígenas en el Sínodo?

Deben participar de la mayor forma posible. Está claro que es un Sínodo de obispos y serán ellos quienes tendrán voto, pero es un trabajo que será realizado con otros que no sean obispos, bien sea sacerdotes, laicos, especialistas.

En ese caso, como va a suceder con el Sínodo de los jóvenes, donde se supone que va a haber un buen número de jóvenes participando de alguna forma, del mismo modo también se espera que muchos indígenas puedan estar participando directamente.

http://blog.pucp.edu.pe/blog/buenavoz/2018/01/27/comienza-en-puerto-maldonado-la-preparacion-del-sinodo-para-la-amazonia-2019/


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«Veritatis gaudium» del Papa Francisco para la reforma de universidades y facultades eclesiásticas

El papa Francisco publica «Veritatis gaudium» para la reforma de universidades y facultades eclesiásticas mediante una nueva Constitución Apostólica, que se presentó este lunes 29 de enero en el Vaticano.

Firmado el 8 de diciembre de 2017 y publicada hoy, el documento cuyo nombre en latín significa «La alegría de la verdad», está orientado para el servicio de las universidades y facultades eclesiásticas que, a diferencia de las universidades católicas regulares, ofrecen grados aprobados por el Vaticano para enseñar en seminarios o en universidades pontificias.

El punto tercero del Proemio nos muestras de modo creativo y esperanzador las grandes líneas de este documento programático.

"Ha llegado el momento en el que los estudios eclesiásticos reciban esa renovación sabia y valiente que se requiere para una transformación misionera de una Iglesia «en salida» desde ese rico patrimonio de profundización y orientación, que ha sido confrontado y enriquecido —por así decir— «sobre el terreno» del esfuerzo perseverante de la mediación cultural y social del Evangelio, que ha sido realizada a su vez por el Pueblo de Dios en los distintos continentes y en diálogo con las diversas culturas. En efecto, la tarea urgente en nuestro tiempo consiste en que todo el Pueblo de Dios se prepare a emprender «con espíritu»[19] una nueva etapa de la evangelización.

Esto requiere «un proceso decidido de discernimiento, purificación y reforma»[20]. Y, dentro de ese proceso, la renovación adecuada del sistema de los estudios eclesiásticos está llamada a jugar un papel estratégico. De hecho, estos estudios no deben sólo ofrecer lugares e itinerarios para la formación cualificada de los presbíteros, de las personas consagradas y de laicos comprometidos, sino que constituyen una especie de laboratorio cultural providencial, en el que la Iglesia se ejercita en la interpretación de la performance de la realidad que brota del acontecimiento de Jesucristo y que se alimenta de los dones de Sabiduría y de Ciencia, con los que el Espíritu Santo enriquece en diversas formas a todo el Pueblo de Dios: desde el sensus fidei fidelium hasta el magisterio de los Pastores, desde el carisma de los profetas hasta el de los doctores y teólogos.

Y esto tiene un valor indispensable para una Iglesia «en salida», puesto que hoy no vivimos sólo una época de cambios sino un verdadero cambio de época[21], que está marcado por una «crisis antropológica»[22] y «socio-ambiental»[23] de ámbito global, en la que encontramos cada día más «síntomas de un punto de quiebre, a causa de la gran velocidad de los cambios y de la 4 degradación, que se manifiestan tanto en catástrofes naturales regionales como en crisis sociales o incluso financieras»[24].

Se trata, en definitiva, de «cambiar el modelo de desarrollo global» y «redefinir el progreso»[25]: «El problema es que no disponemos todavía de la cultura necesaria para enfrentar esta crisis y hace falta construir liderazgos que marquen caminos»[26]. Esta enorme e impostergable tarea requiere, en el ámbito cultural de la formación académica y de la investigación científica, el compromiso generoso y convergente que lleve hacia un cambio radical de paradigma, más aún —me atrevo a decir— hacia «una valiente revolución cultural»[27]. En este empeño, la red mundial de las Universidades y Facultades eclesiásticas está llamada a llevar la aportación decisiva de la levadura, de la sal y de la luz del Evangelio de Jesucristo y de la Tradición viva de la Iglesia, que está siempre abierta a nuevos escenarios y a nuevas propuestas. Cada día es más evidente la «necesidad de una auténtica hermenéutica evangélica para comprender mejor la vida, el mundo, los hombres, no de una síntesis sino de una atmósfera espiritual de búsqueda y certeza basada en las verdades de razón y de fe.

La filosofía y la teología permiten adquirir las convicciones que estructuran y fortalecen la inteligencia e iluminan la voluntad... pero todo esto es fecundo sólo si se hace con la mente abierta y de rodillas. El teólogo que se complace en su pensamiento completo y acabado es un mediocre. El buen teólogo y filósofo tiene un pensamiento abierto, es decir, incompleto, siempre abierto al maius de Dios y de la verdad, siempre en desarrollo, según la ley que san Vicente de Lerins describe así: "annis consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate" (Commonitorium primum, 23: PL 50,668)»[28].

Criterios fundamentales

4. En este horizonte amplio e inédito que se abre ante nosotros, ¿cuáles deben ser los criterios fundamentales con vistas a una renovación y a un relanzamiento de la aportación de los estudios eclesiásticos a una Iglesia en salida misionera? Podemos enunciar aquí al menos cuatro, siguiendo la enseñanza del Vaticano II y la experiencia que la Iglesia ha adquirido en estos decenios de aprendizaje, escuchando al Espíritu Santo y las necesidades más profundas y los interrogantes más agudos de la familia humana.

1.   El primero de estos criterios es «la contemplación y la introducción espiritual, intelectual y existencial en el corazón del kerygma, es decir, la siempre nueva y fascinante buena noticia del Evangelio de Jesús (…) en la vida de la Iglesia y de la humanidad».

2.   Un segundo criterio sería «el diálogo a todos los niveles, no como una mera actitud táctica, sino como una exigencia intrínseca para experimentar comunitariamente la alegría de la Verdad y para profundizar su significado y sus implicaciones prácticas».

3.   El tercer criterio apuntado por el Santo Padre es «la inter y la transdisciplinariedad ejercidas con sabiduría y creatividad a la luz de la Revelación».

4.   Finalmente, el cuarto criterio «se refiere a la necesidad urgente de «crear redes» entre las distintas instituciones que, en cualquier parte del mundo, cultiven y promuevan los estudios eclesiásticos, y activar con decisión las oportunas sinergias también con las instituciones académicas de los distintos países y con las que se inspiran en las diferentes tradiciones culturales y religiosas».


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sábado, 27 de enero de 2018

RELIGIOSIDAD POPULAR EN EL PERÚ AL HILO DE LA VISITA DEL PAPA FRANCISCO

Daniel Brousek tuvo la deferencia de enviarme un cuestionario para preparar el artículo que les comparto.

http://www.fides.org/es/news/63584-AMERICA_PERU_El_Papa_bendecira_las_devociones_locales_e_imagenes_patronales_simbolo_de_la_religiosidad_peruana

http://www.fides.org/it/news/63584-AMERICA_PERU_Il_Papa_benedira_le_immagini_sacre_che_hanno_tenuto_accesa_la_fiamma_del_cattolicesimo_in_Peru

Por si les sirve, toda la entrevista:

 

1) Es interesante considerar que el Papa Franciso será recibido en el Callao por las imágenes santos patrones, Señor del Mar y la Virgen del Carmen. Asimismo, en Puerto Maldonado, habrán cinco hermandades que serán bendecidas por el Santo Padre: Señor de Qoyllority, Señor de Torrechayoc, Señor de Huanca, etcetera... la religiosidad peruana está muy afianzada en el temas de las imágenes religiosas y además a devociones muy locales y peruanas.. ¿A qué se debe que la religiosidad en el Perú tenga este componente tan fuerte? ¿Es más una fe sentimental que académica?... cómo define la religiosidad peruana?

 

La religiosidad popular cotidiana es el resultado de la síntesis de las creencias y las prácticas ordinarias de la sociedad que se plasman en la cultura de un pueblo.  Como el Papa Benedicto XVI señalase en la apertura del V CELAM, en Aparecida, el 13 de mayo del 2007 "la sabiduría de los pueblos originarios les llevó afortunadamente a formar una síntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecían", marcando en primer lugar en el alma de los pueblos latinoamericanos. La presentó como "el precioso tesoro de la iglesia católica en América Latina". Invitó a promoverla y protegerla. Esta manera de expresar la fe está presente de diversas formas en todos los sectores sociales, en una multitud que merece nuestro respeto y cariño, porque la piedad "refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer". La religión del pueblo latinoamericano es expresión de la fe católica. Es un catolicismo popular, profundamente inculturado, que contiene la dimensión más valiosa de la cultura latinoamericana" y que se manifiesta en claros perfiles: El amor a Cristo sufriente, el Dios de la compasión, del perdón y de la reconciliación; el Dios que nos ha amado hasta entregarse por nosotros;- El amor al Señor presente en la Eucaristía, el Dios encarnado, muerto y resucitado para ser Pan de Vida; - El Dios cercano a los pobres y a los que sufren; - La profunda devoción a la Santísima Virgen de Guadalupe, de Aparecida o de las diversas advocaciones nacionales y locales; en la devoción a los santos con sus fiestas patronales, en el amor al Papa y a los demás Pastores, en el amor a la Iglesia universal como gran familia de Dios que nunca puede ni debe dejar solos o en la miseria a sus propios hijos.

Para el Perú y América considero obligado referirme al antropólogo P. Manuel Marzal, S.J. que tanto y tan bien escribió sobre el asunto, procurando siempre clarificar lo que término tan complejo significa. De manera muy didáctica en su obra definitiva "Tierra encantada" se refiere a la religiosidad popular con el término "sincretismo"; en metáfora deportiva le lleva a concluir con cinco posibilidades acerca de quién ganó el partido. La primera de fusión, hay un cierto empate; la segunda, de la victoria de las religiones indias, la tercera del triunfo del catolicismo español, la cuarta de la importancia del proceso político sobre el cultural y la quinta la complejidad y creatividad del resultado, la que mejor explica el fenómeno fruto de un proceso que "entraña una creativa y muy selectiva recombinación de formas y significados simbólicos" (Tierra encantada 2002:197). En ella, están siempre presentes ocho elementos: el santo, el devoto, la procesión o peregrinación, la promesa, el castigo, el milagro, la bendición y la fiesta; podíamos añadir el sermón o propaganda y la preparación mediante el triduo o la novena.

Basta acercarse a un museo como el MALI, el de la Cultura Peruana, el Nacional de Pueblo Libre, el de Artes Populares del Instituto "Riva Agüero", amén de los religiosos (Catedral, Dominicos, Franciscanos, Señor de los Milagros) para constatar cómo las imágenes han sido fundamentales a la hora de la catequesis, de la devoción…De igual modo, basta con asomarse a una de nuestras iglesias –sobre todo santuarios- para ver múltiples expresiones populares. Hasta en nuestros parques y mercados salta a la vista la proliferación de imágenes por suscripción popular y a cuenta de los propios devotos.

Aunque predomina el sentimiento en el pueblo en general, cofradías, hermandades, asociaciones, hay que valorar la gran sensibilidad por parte de la jerarquía y directores espirituales que le dan fundamento teológico y académico con la organización de encuentros, exposiciones, congresos como los recientes con motivo del IV Centenario de la muerte de Santa Rosa.

 

2) Qué tan importante puede ser en estos momentos de coyuntura social complicada e inestabilidad política la visita del Santo Padre?

 

Escribía Chesterton que el Señor permitía los temblores para que surgiesen santos. San Juan de Sahagún, patrono de mi tierra salmantina, en España, surgió justamente cuando tuvo que pacificar bandos; los mártires lograron la gloria en tiempos de sangre; los santos, como Teresa, Ignacio en tiempos "recios". Estas coyunturas difíciles son propicias para que los cristianos demos un plus, el suplemento de alma que toda sociedad necesita. Como decía la "Carta a Diogneto" los cristianos representan para la sociedad lo que el alma al cuerpo. Me parece fundamental que en este momento vivamos de verdad lo que el Papa Francisco nos pide "recen por mí"; sí, el verdadero desarrollo, la paz, necesita cristianos con los brazos levantados en oración y dispuestos a jugársela como nuestro Señor para darlo todo por los demás. En este sentido, considero una bendición la presencia del Santo Padre que nos recordará que "el corazón de la paz es la paz de corazón" y que el ejemplo de los santos, su vida de oración, de comunión con Dios y los hermanos, son los que darán la auténtica paz familiar y social.

 

3) Alguna anécdota o algo que quisiera comentar o compartir que haya escrito recientemente en su libro del Papa Francisco que ha publicado hace unas semanas?

 

He tenido oportunidad de ir a TV, Radio y Prensa y veo una gran expectativa por el Papa Francisco, un cariño muy especial. Se están prodigando actividades deportivas, culturales, sociales, espirituales; yo mismo voy a dirigir un Retiro ignaciano en silencio para jóvenes como preparación, mi Movimiento de Santa María ha organizado un campeonato de fulbito entre profesionales con la meta de llevar una donación a las Misioneras de la Caridad - . Me alegra, por ejemplo, que para mi libro "Francisco, el Papa de todos" –al igual que para otros como del P. Carlos Rosell- se hayan unido las dos editoriales –Paulinas y San Pablo. Este mismo ambiente veo entre las instituciones religiosas y civiles. Se nota, se siente que con Francisco CRISTO ESTÁ PRESENTE. Y todo el Perú  se alista para ofrecerle lo mejor y –sobre todo- para ser fiel a su mensaje de evangelización gozosa, con misericordia, en comunión y solidaridad, en unión y esperanza. 

IMÁGENES PRESENTES EN TRUJILLO EN CELEBRACIÓN MARIANA EN HONOR DE LA VIRGEN DE LA PUERTA.  Las 14 mencionadas por el Papa Francisco

1.    Inmaculada Virgen de la Puerta de Otuzco,

2.    Santísima Cruz de Chalpón de Chiclayo,

3.    Señor Cautivo de Ayabaca,

4.    Virgen de las Mercedes de Paita,

5.    Divino Niño del Milagro de Eten,

6.    Virgen Dolorosa de Cajamarca,

7.    Virgen de la Asunción de Cutervo,

8.    Inmaculada Concepción de Chota,

9.    Nuestra Señora de Alta Gracia de Huamachuco,

10. Santo Toribio de Mogrovejo de Tayabamba —Huamachuco—,

11. Virgen Asunta de Chachapoyas,

12. Virgen de la Asunción de Usquil,

13. Virgen del Socorro de Huanchoco

14.               Mártires Conventuales de Chimbote.

Itinerario de todas las 40 imágenes del 19 al 21 de enero

NOTICIAS  8  0  Prensa

ITINERARIO

1.    Salen de sus respectivos Templos las Imágenes según el programa particular de cada Jurisdicción.

2.    Llegada a la Catedral de Trujillo entre los días 15 y 19 de enero.

3.    Salen las Imágenes de la Catedral a las 3 pm hacia la Explanada.

4.    Algunas Imágenes saldrán de sus Templos directo a la Explanada.

5.    Llegada de las Imágenes a la Explanada a las 5 pm.

6.    Participación en la Vigilia de Preparación 9 pm a 1 am

7.    Participación en el Rosario de la Aurora 6. 00 am a 9. 00 am.

8.    Participación de la Sagrada Eucaristía con el Santo Padre a las 10. 00 am.

9.    Luego de la Celebración Eucarística las Imágenes Marianas partirán a la Plaza Mayor de Trujillo.

10.  Llegan las Imágenes Marianas a la 1. 30 pm.

11.  Las Imágenes que no son Marianas saldrán a partir de las 2. 00 pm. hacia el lugar entre el Ovalo Papa Francisco y Aeropuerto.

12.  A las 4. 30 pm se Celebrará el Encuentro Mariano.

13.  Alrededor de las 5. 30 pm el Santo Padre va rumbo al Aeropuerto.

14.  Los fieles siguen los últimos momentos del Papa en Trujillo a través de las Pantallas Led.

15.  Los fieles junto con las Imágenes despiden al Papa antes de ingresar al Aeropuerto.

16.  Las Imágenes van hacia Trujillo para dar una vuelta alrededor de la Plaza de Armas con las Imágenes Marianas.

17.  Luego de la Procesión en la Plaza de Armas, las Imágenes ingresan a la Catedral.

18.  El Domingo 21 a las 11 am. se celebrará una Eucaristía de Acción de Gracias.

19.  Luego de la Misa habrá una Procesión alrededor de la Plaza de Armas

20.  Luego de la Procesión las Imágenes comenzarán a retornar a sus respectivas Jurisdicciones y Templos

IMÁGENES QUE LLEGARÁN A LA CATEDRAL Y  LAS QUE PEREGRINARÁN DIRECTO A LA EXPLANADA DE HUANCHACO

40.   

1.    Inmaculada Virgen de la Puerta de Otuzco:

15 por la noche / 8 pm

2.    Santísima Cruz de Chalpón de Chiclayo:

16 por la noche / 8 pm

3.    Divino Niño del Milagro de Eten:

16 por la noche / 8 pm.

4.    Virgen Dolorosa de Cajamarca: P. Juan Carlos Membrillo

17 por la mañana / 11 am

5.    San Gerónimo de Mollepata

17 por la mañana / 11 am

6.    Inmaculada Concepción de Chota

17 por la tarde / 5 pm

7.    Virgen de la Asunción de Cutervo

17 por la tarde / 5 pm

8.    Nuestra Señora de Alta Gracia de Huamachuco: 

17 por la noche / 8 pm

9.    San Francisco de Asís de Huamachuco: 

17 por la noche / 8 pm

10.  Santo Toribio de Mogrovejo de Tayabamba (Huamachuco):

17 por la noche / 8 pm

11.  Virgen Asunta de Chachapoyas

18 por la mañana / 11 am

12.  Reliquias de los 3 Mártires de Chimbote:

18 por la tarde / 5 pm

13.- Santísima Virgen de la Asunción – Usquil

18 por la tarde / 5 pm.

14.  Santísima Trinidad de Cuyuchugo – Usquil

18 por la tarde / 5 pm

15.  Nuestra Señora de Guadalupe:

18 por la tarde en la Catedral / 5 pm

16.  San Jorge de Cajamarca:

18 por la noche / 8 pm

17.  Apóstol Santiago de Santiago de Chuco: 

18 por la noche / 8 pm

18.  Virgen de las Mercedes de Paita: 

19 al mediodía / 12 m

19.  Virgen del Socorro de Huanchaco: 

19 a la explanada / 5 pm

20.  Señor de Huamán de la Parroquia Señor de Huamán: 

19 a la explanada / 5 pm

21.  Señor de Los Milagros de Trujillo: 

19 a la explanada / 5 pm

22.  Señor de la Caña de Chiclin:

19 a la explanada / 5 pm

23.  Santísima Virgen de Los Dolores –Virú

19 a la explanada / 5 pm

24.  Señor Cautivo de Ayabaca

19 a la explanada / 5 pm

25.  Sagrada Familia de Chiclayo

19  a la explanada / 5 pm

26.  Santa Lucia Moche

19 a la explanada / 5 pm

27.  Virgen de la Medalla Milagrosa – Trujillo

19 a la explanada / 5 pm

28.  San Pedro de Huanchaco

El 19 a la explanada / 5 pm

29.  Señor de Simbal

El 19 a la explanada / 5 pm

30.  Cruz Peregrina de los Jóvenes

El 19 a la explanada / 5 pm

31.  San Martin de Trujillo.

El 19 a la explanada / 5 pm

32.  Nuestra Señora de Schoenstatt

El 19 a la explanada / 5 pm

33.  Nuestra Señora del Carmen de Trujillo

El 19 a la explanada / 5 pm

34.  Nuestra Sra. del Carmen de Santiago de Cao

El 19 en la explanada / 5 pm

35.  San Pedro de Chimbote.

o    El 19 la explanada / 5 pm

36.- Nuestra Señora del Carmen de Mollebamba (Santiago de Chuco)

El 19 en la explanada / 5 pm

37.  San Juan Bautista de Julcán

*  El 19 en la explanada / 5 pm

      38.-   Virgen de la Puerta de la Hermandad de Negritos de Salaverry

El 19 a la explanada / 5 pm

39.  Virgen del Carmen de Cochaya- Salpo (Otuzco)

o    El 19 a  la explanada / 5 pm

40.  San Pedro de la Diócesis de Huari

o    El 19 a  la explanada / 5 pm


https://diariocorreo.pe/edicion/la-libertad/papa-francisco-itinerario-de-las-34-sagradas-imagenes-del-norte-video-796860/

LAS 34 IMÁGENES EN LA EXPLANADA 

En el Altar

1.     Inmaculada Virgen de la Puerta de Otuzco

2.     Santísima Cruz de Chalpón de Chiclayo

3.     Reliquias de los Mártires de Chimbote

MIRANDO HACIA EL MAR (HACIA LA DERECHA)

1.     Virgen del Socorro de Huanchaco

2.     Señor Cautivo de Ayabaca

3.     Señor de Los Milagros de Trujillo

4.     Santo Toribio de Mogrovejo de Tayabamba (Huamachuco)

5.     San Francisco de Asís de Huamachuco

6.     San Jorge de Cajamarca

7.     Divino Niño del Milagro de Eten

8.     Sagrada Familia de Chiclayo

9.     Señor de Huamán de Trujillo

10. San Martin de Trujillo

11. San Gerónimo de Mollepata

MIRANDO HACIA EL MAR (HACIA LA IZQUIERDA)

1.     Virgen de La Asunción de Usquil

2.     Virgen Dolorosa de Cajamarca

3.     Virgen de la Asunción de Cutervo

4.     Inmaculada Concepción de Chota

5.     Nuestra Señora de Alta Gracia de Huamachuco

6.     Virgen Asunta de Chachapoyas

7.     Nuestra Señora de Guadalupe

8.     Santísima Virgen de Los Dolores de Virú

9.     Virgen de la Medalla Milagrosa de Trujillo

10. Nuestra Señora de schoenstatt

11. Nuestra Señora del Carmen

12. Nuestra Sra. del Carmen de Santiago de Chuco

13. Santísima Trinidad de Cuyuchugo

14. Señor de la Caña de Chiclin

15. Señor de La Piedad de Simbal

16. Cruz Peregrina de los Jóvenes

17. Santa Lucia Moche

18. Apóstol Santiago de Santiago de Chuco

JUNTO AL MAR:

San Pedro de Huanchaco

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