Juan Günther Doering, 85 años de entrega para mejorar el rostro arquitectónico de Lima

En la madrugada del día de hoy 23 de agosto, como Santa Rosa de Lima, ha fallecido el querido y respetado Maestro. Justo el sábado pasado 18 de agosto salió la entrevista que nos concedió a PAX TV para encomiar la obra de su gran amigo P. Antonio San Cristóbal. Inolvidable su erudición, su amabilidad, su compromiso con el Perú. Mi oración por el eterno descanso de su alma. Sin duda que Lima y el Perú van a tributarle el homenaje que se merece como uno de los grandes peruanos del mundo de la arquitectura.  

Juan Günther Doering (Trujillo, 24 de mayo de 1927 - 23 de agosto de 2012) arquitecto del Perú, director de la Escuela de Arquitectura de la Universidad San Martín de Porres. Falleció a sus 85 años.

Hizo estudios en la Facultad de Arquitectura, Urbanismo y Artes de la Universidad Nacional de Ingeniería de Lima, estudios de posgrado en Urbanismo y Geografía Urbana en el Instituto de Urbanismo de París y en la Escuela de Altos Estudios de la Sorbona.

Es autor de diversos proyectos, que incluyen la construcción de 28.000 viviendas económicas en Lima. Posee el Premio Chavín, máximo galardón otorgado por el Gobierno del Perú a un profesional de la arquitectura.

VER SU PÁGINA en Facebook: http://www.facebook.com/search/results.php?q=Juan+Gunther+Doering&init=public#!/ y la de LM

http://limamilenaria.blogspot.com/2011/08/la-lima-de-juan-gunther-5fin.html

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Respuesta a Rosa María Palacios. El tratado entre la Iglesia y el Estado Peruano

AGOSTO 20TH, 2012

El tratado entre la Iglesia y el Estado Peruano

Por: Gonzalo Flores Santana
Profesor de Derecho Eclesiástico

La periodista Rosa María Palacios afirma que la Iglesia Católica, al momento de firmar el tratado suscrito con el Perú desde 1980, aceptó que sus obras educativas se sometan a la legislación peruana y concretamente que la Pontificia Universidad Católica del Perú (PUCP) sea gobernada a través de una asamblea, conforme lo señalaba la ley de entonces. Así, en su lógica, si la Iglesia no quería someter a la universidad a la legislación peruana, no debió firmar o debió pedir que se precise que las instituciones educativas católicas estaban bajo su jurisdicción. 

La señora Palacios sustenta su tesis en la interpretación literal del artículo 19 del referido acuerdo, que indica que "la Iglesia tiene plena libertad para establecer centros educacionales de todo nivel, de conformidad con la legislación nacional, en el ámbito de la educación particular", concluyendo que la Iglesia en el ámbito educativo está limitada a la legislación nacional.

Esta interpretación es errada, pues los tratados deben ser interpretados según las reglas de la Convención de Viena de 1969. Esta establece que un tratado deberá interpretarse de buena fe conforme al contexto del mismo y teniendo en cuenta su objetivo y fin. Precisa, además, que el contexto, además del texto mismo, incluidos su preámbulo y anexos, comprenderá lo siguiente: 1) Todo acuerdo ulterior entre las partes acerca de la interpretación del tratado de la aplicación de sus disposiciones. 2) Toda práctica ulteriormente seguida en la aplicación del tratado por la cual conste el acuerdo de las partes acerca de la interpretación del tratado.

¿Cuál es el contexto del mencionado tratado? El artículo 86 de la Constitución de 1979 (cuyo texto repite la Constitución vigente) garantizó para la Iglesia un régimen de independencia y autonomía basado en la colaboración. Desde este marco constitucional, el tratado tendrá como objeto y fin concederle a la Iglesia las herramientas jurídicas que le permitan realizar de la mejor manera su servicio a la comunidad nacional, siendo la autonomía e independencia (artículo 1) la piedra angular desde la cual la Iglesia podrá alcanzar el fin antes indicado. Esta autonomía e independencia tiene varios alcances, pero uno de ellos es que la Iglesia podrá realizar su misión actuando según su propio derecho canónico (artículos 3, 4 y 9).

En el aspecto educativo, forma también parte del contexto lo dispuesto por el artículo 13 del Pacto Internacional de Derechos Económico, Sociales y Culturales, que protege la libertad de los particulares para establecer y dirigir instituciones de enseñanza, con la condición de que se ajusten a las normas mínimas estatales.

En este contexto debe entenderse el artículo 19, que reconoce el derecho de la Iglesia a establecer con plena libertad centros educacionales.

Esta interpretación, realizada siguiendo los principios de la Convención de Viena, antes enunciados, ha sido confirmada por el Estado Peruano y la Iglesia, con una práctica ulterior en los siguientes casos:

1. La Ley de Promoción de la Inversión en la Educación, dictada en 1996, dispone que lo establecido en su articulado no afecta lo dispuesto por el tratado entre el Perú y la Santa Sede. Si las entidades educativas de la Iglesia deberían ajustarse a lo dispuesto por la legislación peruana, no se habría dado esa disposición.

2. A partir de la década de 1990 instituciones de la Iglesia fundaron nuevas universidades católicas, constituyéndolas en personas jurídicas canónicas reguladas por la legislación de la Iglesia y el acuerdo internacional, lo que ha sido aceptado por el Consejo Nacional para la Autorización de Universidades (Conafu), reconociendo oficialmente que estas casas de estudio católicas se rigen por el derecho canónico en virtud del artículo 19 del tratado.

3. A partir del 2003 la Cancillería y la Nunciatura Apostólica, a través de notas diplomáticas, precisaron que en virtud del tratado, la Iglesia es autónoma e independiente en sus asuntos propios, especificando que las actividades propias de la Iglesia son las establecidas en el derecho canónico, entre las que se encuentra la función de enseñar a través de universidades.

Publicado en el diario El Comercio p. A27
Lunes, 20 de agosto de 2012

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EXPOSICIÓN SOBRE EL ENCANTO DE LA SELVA (METAFÍSICA)

Muestra pictórica en el Centro Inca Garcilaso, frente la iglesia de San Pedro.

Cuadros que nos enseñan lo captado por el alma de los artistas en su visita a la Selva.

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LA EVANGELIZACIÓN EN UN ACOMPAÑAMIENTO PROCESIONAL., a propósito del Conversatorio sobre marchas procesionales

Por tercera vez consecutiva se celebra el II Conversatorio: 120 años de marchas procesionales en el Perú en el universitario ambiente de la Casona de San Marcos , Parque Universitario de Lima.
El animado y presentador fue el músico y experto en marchas procesionales Manuel León Alva. En la separata entregada nos indica que tiene tres elementos: armonía, melodía y ritmo, y que la marcha peruana posee un ritmo con elementos afros.
Los ponentes fueron Iván Landa, José Soto Parra, Enrique Martín Tokumori, Marco Antonio Oliveros, Walter Isaac Effio, Miguel Ángel Oblitas, Luis Enrique Vargas Guevara y Monseñor Pedro Hidalgo Díaz, director espiritual de la Hermanad del Señor de los Milagros de Nazarenas de Lima.
Todos ellos expusieron desde distintos puntos de vista interesantes aspectos de las marchas como el de la liturgia, la música, la creación o adaptación, su historia. Monseñor Pedro Hidalgo sintetizó su ponencia en animar a crear (mejor que adaptar) la marcha para el Señor, la identidad para la Iglesia, siempre contando con la emoción del músico, la devoción del cargador, el fervor religioso y no profano de la marcha.
Me complace ofrecer la primera de las ponencias, al tiempo que agradezco su envío.

LA EVANGELIZACIÓN EN UN ACOMPAÑAMIENTO PROCESIONAL.

Iván Landa Calle
Director Arquidiocesano de Hermandades y Cofradías

1. La evangelización ha sido y es un elemento nuclear del ser de la Iglesia. Se inserta en el pedido de Cristo de "Ir por todo el mundo a evangelizar (a proclamar la buena noticia). Este proceso evangelizador se ha mostrado siempre diverso en sus modos y aplicaciones, pues todo lo que sea legítimo en este mundo y ayude al hombre a superarse ha encontrado acogida en esta misión universal de Cristo.

2. Son cuatro elementos los que ayudan a sostener la fe cristiana tanto la personal como la eclesial: El Credo, la Liturgia, los Mandamientos y la Oración. En el Credo proclamamos las verdades de nuestra fe; en la liturgia celebramos nuestra fe. Con los Mandamientos y la Oración vivimos y practicamos esta fe.

3. La música está relacionada con la liturgia, es su servidora más próxima y querida, porque con el servicio musical la liturgia de la tierra es ayudada a aproximarse a la liturgia celebrada en el cielo, así lo dice el Concilio Vaticano II en la Sacrosanctum Concilium (nº8): "En la Liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella Liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusalén, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, y donde Cristo está sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernáculo verdadero, cantamos al Señor el himno de gloria con todo el ejército celestial; venerando la memoria de los santos esperamos tener parte con ellos y gozar de su compañía; aguardamos al Salvador, Nuestro Señor Jesucristo, hasta que se manifieste El, nuestra vida, y nosotros nos manifestamos también gloriosos con El".

4. En este sentido, la tradición milenaria de la Iglesia y el Concilio Vaticano II, le señalan al servicio musical, en su participación en la Liturgia, su principal cometido: a) ser santo, es decir, excluir todo lo profano, tanto de la obra en sí como  en el modo de interpretarla. b) Debe tener arte verdadero, porque el alma a través del arte de los sonidos acepta aquello santo, sagrado que propone la fe. El servicio musical, entonces, cualquiera sea su género, es considerado como parte del servicio evangelizador.

5. La Sagrada Escritura está llena de lugares donde las manifestaciones de fe son acompañadas musicalmente: Es el caso del acompañamiento de las trompetas cuando se derrumbaron los muros de Jericó (Libro de Josué 1, 1); el acompañamiento de música y la danza del rey David cuando llevaron el Arca a Jerusalén (2 Sam 6); el salmo 150, que utiliza trompetas, arpas, cítaras y flautas para alabar a Dios. En el Nuevo Testamento, san Pablo exhorta a los Efesios a recitar salmos, himnos y cánticos inspirados al Señor (5, 19).

6. Cuando las procesiones de las imágenes sagradas tomaron las formas que actualmente se practican, el acompañamiento musical se hizo cada  vez más  imprescindible. Ha sido motivo de coloquios anteriores enterarse de cómo han surgido estas formas musicales.

7. En este III Coloquio deseo proponer los parámetros dentro de los cuales se deben desarrollar las marchas procesionales, porque la Iglesia reconoce la libertad en la inspiración y la composición, pero está en la obligación de señalar el camino y la meta si éstas se ponen al servicio de la evangelización.

8. Comenzamos por señalar que las marchas procesionales deben estar en sintonía con la centralidad de la fe expresada en el Credo y celebrada en la Liturgia. Es así que las primeras marchas procesionales eran fúnebres, porque querían expresar el sentimiento de la muerte de Cristo celebrada en el Viernes Santo.

9. En este sentido, los temas musicales se deben inspirar en los misterios de la vida del Señor. No cabría otra finalidad al acompañamiento musical de una procesión que narrar musicalmente estos misterios de Cristo, para animar los profundos sentimientos del creyente que se deja iluminar por la luz de la fe.

10. La Biblia es una ayuda importante. Hay pasajes del evangelio que son siempre inspiradores y que cobran vida en el proceso de fe de cualquiera, por ejemplo: la narración de la Pasión y dentro de ella: el llanto de Pedro, los vociferante gritos de la multitud que piden crucifixión, el dulce encuentro de la Virgen con Jesús. El proceso de Jesús ante Pilatos; los sentimientos encontrados del Cireneo, de los ladrones; el terremoto cuando murió el Señor. También las voces de los ángeles que informan sobre la resurrección, los himnos cristólogicos de San Pablo y del Apocalipsis.
Muchos grandes autores de grandes obras musicales han dado vida a estos y otros textos bíblicos y, cada uno, a su estilo, ha "evangelizado" con su música.  

11. La música que es relacional por esencia, tiene la capacidad de suscitar la vida espiritual y de fomentar lo bello en el hombre; de enseñarle a no quedarse en las impresiones primeras, sino en vibrar con el todo y captar su vinculación del mensaje divino. El valor educativo de la música, sea en una melodía o acorde, cuando es dirigido o motivado por la fe, pide el recogimiento del alma y motiva a la reflexión y a sentir la alegría de encontrar una expresión válida de su fe. En el proceso evangelizador, las marchas procesionales se convierten en el gran acompañamiento del pueblo orante.

12. Es innegable, pues, que la Iglesia tiene necesidad del arte para transmitir el mensaje que Cristo le ha confiado. Por tanto, la Iglesia necesita de los músicos. ¡Cuántas piezas sacras han compuesto a lo largo de los siglos personas profundamente imbuidas del sentido del misterio! Innumerables son los creyentes que han alimentado su fe con las melodías surgidas del corazón de otros creyentes, y sus composiciones han pasado a formar parte de la liturgia o son de gran ayuda para el decoro de su celebración.

13. Pero ¿se puede decir que el arte necesita a la Iglesia? Es importante que el artista no descarte en su formación académica y personal la propuesta cristiana de la fe, y  enterarse y reflexionar sus contenidos teológicos y antropológicos; de este modo, su oferta musical fácilmente se incorporará al acervo de las expresiones de fe del creyente y contribuirá al objetivo evangelizar del cristianismo.
 
14. Es un constatar qué puede haber oculto en el siglo XXI, con la facilidad de acceso que tenemos a la información. Esta superabundancia de información, que a diario descartamos, sin duda contribuye a que muchos tengan una apreciación relativista y nihilista del sentido del hombre y de la creación. Sin embargo, también, sin duda, se puede reconocer que la inspiración artística, en especial cuando está imbuida del mensaje cristiano, puede ayudar al hombre o al creyente a salir del encierro anodino de su vida social y a llenar de entusiasmo su vida de fe.

15. En la ciudad de Lima tenemos cada mes de octubre, con la procesión del Señor de los Milagros, una irrupción de lo sagrado, que de alguna manera nos involucra a todos, creyentes o no. Muchos artistas se han encargado, desde su arte específico, expresar esta experiencia religiosa personal y colectiva. Musicalmente, la marcha del Maestro Libornio Ibarra y Constantin Freyre, así como el himno de la Sra. Isabel Rodríguez Larraín, han calado hondamente el alma popular de modo que la música y la letra pasan a ser como patrimonio del creyente. Otros dos peruanos insignes, cada uno en su género, han expresado con su pluma el significado de esta experiencia religiosa que a unos cala profundamente, a otros solo los empapa y otros desde la distancia, solo la ven de lejos, aunque siempre con respeto. En 1916, don José Carlos Mariátegui en su artículo sobre la Procesión del Señor de los Milagros, escribe: "La Primavera de Lima, -primavera anodina, neblinosa, gris, indefinida y cobarde- tienen dos días que resucitan súbitamente la tradición y la fe de la ciudad. En ellos la procesión del Señor de los Milagros dice la renovación y el florecimiento de la religiosidad metropolitana y hace pasar por sus calles híbridas, virreinales o modernas, una fuerte, melancólica y pintoresca onda de emoción". Más adelante, don Nicomedes de Santa Cruz, nos regala su vibrantes Décimas, que al recitarlo nos parece que estamos en la procesión misma:
Paso a Nuestro Amo y Señor
andas, lienzo y candelabros.
Paso a Nuestro Salvador
el Señor de los Milagros.

16. En todas estas expresiones, los autores han coincidido con el motivo de la fe en Cristo. Y todos han atinado en describir el profundo acto de fe y esperanza de los fieles. Desde estas experiencia artísticas, es que la Iglesia invita a que cada artista en su género, y el musical en particular, a ser originales y comprometidos con la fe del pueblo tal y como la Iglesia la transmite en la evangelización.

17) El arte es el instrumento para ayudar al hombre a no quedarse en la tierra, sino a trascenderla. La belleza es la clave del misterio y un llamado a lo trascendente; por esta razón, la creación artística debe ser siempre una invitación a gustar la vida, teniendo presente lo inmanente y lo trascendente. Estas son las rutas de entendimiento entre la Iglesia y el mundo del arte, del cual la Iglesia tiene necesidad para transmitir el mensaje que Cristo le ha confiado y, (Cf. Carta a los artistas, del beato Papa Juan Pablo II, con ocasión de la entrada del nuevo milenio).

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Santa Rosa de Lima, la Catalina de América

Santa Rosa de Lima, la Catalina de América

El mundo celebra su fiesta el 23 de agosto

LIMA, miércoles 22 agosto 2012 (ZENIT.org).- Con motivo de la
celebración mañana 23 de agosto de la fiesta litúrgica de Santa Rosa
de Lima, ofrecemos un artículo de José Antonio Benito, historiador, de
la Universidad Católica Sedes Sapientiae de Lima, en el que destaca la
relación espiritual entre la santa peruana y santa Catalina de Siena.

*****

Por José Antonio Benito

A medida que avanza el mes de agosto, se incrementan las visitas de
los devotos de santa Rosa al santuario dedicado a ella, como patrona
de América en la avenida Tacna de Lima. En la presente nota quiero
compartirles el vínculo de Rosa con santa Catalina de Siena, la
primera doctora de la Iglesia.

Fue el papa Pío XII, quien en su radiomensaje del 27 de octubre de
1940 para el Congreso Eucarístico en Arequipa exclamó: "¿No despuntó y
se abrió en el jardín de Lima, cual flor primera de santidad de toda
la América, cándida como azucena y purpúrea como rosa, la admirable
Rosa de Santa María, que en el retiro y entre las espinas de la
penitencia, emuló el ardor de una Catalina de Siena?".

En el proceso de beatificación, su hermano Hernando declaró: "Era
devotísima de cantar "Deus in adjutorium meum intende; Domini, ad
adjuvandum me festina" (¡Ven, oh Dios, en mi ayuda. Señor, date prisa
en socorrerme!) y le preguntó a este testigo le dijese que quería
decir. Y le preguntó este testigo que por qué lo pedía y pretendía más
saber aquel verso que otro, lo satisfizo con decirle que su madre
santa Catalina de Siena lo repetía muy a menudo y pues es mi madre y
la quiero imitar. Y así cantaba muy de ordinario, muchísimas veces al
día, este dicho verso en voz alta, estando en su labor, con que ponía
devoción a todos los que la oían".

Dos vidas, una sola pasión por la Cruz

Podemos ver un gran paralelismo entre las dos: En primer lugar hay que
señalar que las dos nacieron en el mes de abril, de familia numerosa
(Catalina, 25 hermanos; Rosa 13) y muy feliz. En segundo lugar
vivieron gozosamente la cruz, convirtiendo el amor a la cruz en el
nervio de la pedagogía de Catalina. Tercero: pasión total por Cristo
sin entrar en un convento. Cuarto: las dos son apóstoles y madres de
apóstoles que lanzan a la acción. La santa de Siena se siente madre de
hijos que ha engendrado en la fe y en el amor. Ellos reconocen esa
maternidad y la llaman la dolce mamma, la dulce mamá. De igual manera
Rosa ejercerá pronto un liderazgo espiritual sobre las jóvenes limeñas
que pronto ingresarán en conventos con el fin de seguir de cerca a
Jesús, tras los pasos de Rosa.

Quinto, fidelidad a la Iglesia. Las dos serán contemplativas pero muy
activas. Catalina se moverá entre papas y obispos, príncipes y
gobernantes, y favorece a pobres y enfermos. Habla en el Consistorio a
los cardenales, escribe centenares de cartas a personas influyentes.
Suspira por la reforma de la Iglesia. Con igual ímpetu, Rosa vive su
entrega a la Iglesia, dispuesta a morir en su defensa ante el ataque
del pirata en 1615, dado que Jorge Spilbergen penetró en el Pacífico
con cuatro bajeles armados, presentándose a la vista del Callao,
víspera del 22 de julio. Cundió el pánico en la ciudad. Parece que el
pirata se contentó con disparar dos de sus piezas contra el recinto
del puerto, levó anclas e izando las velas se alejó rumbo al norte.

Por último, cabe señalar el apostolado epistolar misionero. Catalina,
en sus casi cuatrocientas Cartas, en el Diálogo de la Divina
Providencia, o en las Oraciones, brilla siempre un carisma misterioso
de sabiduría y ciencia. De lo poco que conservamos de los escritos de
Rosa, cabe destacar que en el Monasterio de Santa Rosa se guarda como
reliquia una deliciosa carta, en que responde a la ayuda generosa
concedida por doña María de Uzátegui, esposa del contador de Cruzada,
don Gonzalo de la Maza.

Lo que declaran los testigos del proceso de canonización da respuesta
a la pregunta número nueve del cuestionario del Proceso de
Beatificación[1] "y tenía asimismo a la gloriosa virgen Santa Catalina
de Siena por madre y maestra, y en todo en cuanto se ofrecía, la
servía como a tal, deseando fervorosísimamente fundar un convento en
esta ciudad de santa Catalina de Siena, su madre, y de ella recibió
grandes favores y mercedes."

De los 30 testimonios que hablan específicamente de esta relación,
podemos concluir:

1.- Que leyó con avidez la vida de santa Catalina, se propuso imitarla
en todo y la llamaba "Madre".

2.- Con motivo de su fiesta, adornaba su imagen y los miembros de la
hermandad de santa Catalina se la dejaban porque sabían el gozo que le
proporcionaban.

3.- Deseó ser monja de santa Catalina y declinó la invitación de las
Clarisas en espera que se aprobase o simplemente para imitar más
fielmente a la santa. Siempre llevó el hábito de terciaria dominica y
fue enterrada con él. De hecho fray Juan Miguel, lego del convento de
Santo Domingo, declara que "la bendita Rosa hizo grande instancia con
este testigo para que le trajesen las reglas de la dicha gloriosa
santa y este testigo escribió al Cuzco a un religioso su amigo que se
las enviase; el cual lo hizo. Y este testigo se las dio a la dicha
santa Rosa y supo que la guardaba con grande puntualidad."

4.- Algunas de sus compañeras terciarias dominicas rescatan no pocas
mercedes, como la sanación de la mano de la propia Rosa, el hacer
brotar unas clavelinas blanquinegras para adornar la imagen de
Catalina, hacer resplandecer el rostro de la imagen de Catalina,
evitar daño a una terciaria por una explosión de cohetes.

5.- A tanto llegaba su identificación con la santa de Siena que
cualquier dificultad por ardua que fuese la superaba pensando que
Catalina lo había logrado.

En conclusión, la vida de Rosa fue un trasunto de la de Catalina. Vive
lo que repetía tantas veces san Ignacio de Loyola, al leer el "Flos
sanctorurm" (vidas de santos): "si ellos lo hicieron, yo lo tengo que
hacer". Y Rosa lo hizo, tal como nos advierten los testigos del
proceso de su beatificación.

Concluyo citando al actual papa, cardenal Ratzinger, quien en su
visita al Perú en 1986 destacó tres puntos esenciales en la vida de
santa Rosa: "la oración, el amor a Cristo en los más pobres y la
conciencia de una misión."

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[1] Primer Proceso Ordinario para la Canonización de Santa Rosa de
Lima, 1617. Transcripción, introducción y notas del P. Dr. Hernán
Jiménez Salas, O.P. (Monasterio de Santa Rosa de Santa María de Lima,
Lima, 2003, 604 pp.)

Puede seguirse a la santa en: www.facebook.com/santarosadelima y
obtener más información en: www.arzobispadodelima.org/santarosadelima

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Programación de PAX TELEVISION semana del 20 de agosto al 1 de setiembre

Queridos Amigos de Pax Televisión, les envío la pragramación de PAX de esta semana.

El miércoles en el Puente ( miércoles a las 8 pm y sábado antes del medio día) tendremos a los Hermanos de la Preciosa Sangre que estan cumpliendo 50 años en el Perú.
Les recuerdo que PAX TV este mes esta:

1. en cable mágico de 5 pm a 11pm, canal 57,
2. en cable mágico evolución esta de 5 pm a 11 pm canal 570
3. en UHF las 24 horas del día en canal 17
4. Por www.paxtv.org la 24 horas del día
5. Favor enviar a los amigos

Ropa Laboral, Uniformes para instituciones, hoteles, hospitales, objetos promocionales, regalos, eventos.

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