Josef Corveleyn diserta en la Facultad de Teología de Lima acerca de la IMPORTANCIA ACTUAL DEL ESTUDIO PSICOLÓGICO DE LA CONDUCTA RELIGIOSA

IMPORTANCIA ACTUAL DEL ESTUDIO PSICOLÓGICO DE LA CONDUCTA RELIGIOSA

 El profesor Jozef Corveleyn es Doctor en Psicología por la Universidad Católica de Lovaina y docente del Departamento Académico de la misma universidad. Fue elegido como Decano de la Facultad de Psicología y Ciencias de la Educación el año 2001, cargo que concluyo el 2007.  Se  desempeña, además, como profesor a tiempo parcial en la jefatura de psicología de la religión  de la Universidad Libre de Ámsterdam, Holanda.

Ha sido Jefe del staff de psicología clínica  del Centro psiquiátrico de la Universidad de Lovaina,  desempeñándose como psicoterapeuta psicoanalítico, supervisor de psicoterapeutas, así como en el área del psicodiagnóstico.

El año 2006 fue elegido presidente  de la Internacional Association  for Psychology of Religión, cargo que ostenta hasta el presente. Es miembro afiliado de diversas instituciones Internacionales como la American Psychological Association, Internacional Association  for the Psychology of Religión, Federación Belga  de Psicólogos, Belgian Association for Psychological Sciences, Belgian University Fundation, Sociedad Flamenca de Psicoterapia psicoanalitica, entre otras.   

Ha recibido diversos reconocimientos y honores entre ellos: el de  Conferencista invitado  del Departamento de Psicología Cultural y Psicología de la Religión de la Universidad De Nijmegen en Holanda; Profesor Honorario de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (2003); miembro honorario del Centro de Psicoterapia Psicoanalitico de Lima y miembro honorario de la Sociedad Peruana de Resiliencia (2008). 

Tiene más de 140 publicaciones como autor y co-autor,  sobre  diversos aspectos del área de psicologia clínica, siendo uno de los más prestigiosos psicólogos de Europa, cuya contribución científica se ha centrado  en el estudio e investigación del comportamiento humano desde la perspectiva psicoanalítica,  mostrando especial interés en la Psicología de la religión,  área en la que es uno de los más prestigiosos especialistas tanto en Belgica como en gran parte de Europa.

Dentro de sus múltiples contribuciones, destacan sus estudios sobre la perspectiva psicológica de las creencias y no creencias, publicación que realizó con el Profesor  Lietaer, H. (1994)  proponiendo una revisión crítica de la investigación psicológica desde la interacción entre la religión y la salud mental.

En el campo clínico, el Dr. Corveleyn ha publicado diversos trabajos, entre ellos destacan:Belief and unbelief: psychological perspectives (International Series in Psychology of Religion 3 (1994); Histeria y neurosis obsesiva (1996). 

En cuanto a la investigación empírica  encontramos contribuciones realizadas junto con el Dr. J. Fontaine, Luyten. El año 2000 publica su trabajo que lleva por título Dime en qué crees y te diré qué quieres”, evidencia empírica para la discriminación de los patrones  de valores de cinco tipos de religiosidad;  Theory and treatment of depression: Toward a dynamic Interactionism Model  (2005) en coautoria con Patrick Luyten, Sydney J. Blatt and Hilde Lens-Gielis, y otros más .

Ha dedicado  gran parte de su vida a la actividad académica, a la investigación y al ejercicio profesional como psicoanalista.

 

Nuestro invitado fue presentado por Monseñor Pedro Hidalgo, rector de la Facultad de Teología Pontificia y Civil de Lima, quien destacó el papel de la Iglesia, como experta en humanidad, los vínculos entre Lovaina y nuestra casa de estudios, así como la trayectoria académica y solidaria del Dr. Corveleyn con el Perú.  

El acto tuvo lugar en el Aula Magna que estuvo repleta por parte de todos los profesores y alumnos así como público de fuera.

Los alumnos del Tercio Estudiantil dieron la bienvenida y agradecieron la presencia del Dr. Jozef Corveleyn, quien mostró su satisfacción por nuestro encuentro. Comenzó mostrándonos unas diapositivas de la Universidad de Lovaina, reseña de su trayectoria, algunos de los doctorados honoris causa como el de Monseñor Óscar Romero.

Seguidamente se centró en el meollo de la conferencia que tuvo que ver con la trascendencia del estudio psicológico de la conducta religiosa. Como punto de partida señaló la complejidad de la conducta religiosa, latente en algunas de las recientes películas como Madeinusa, Altiplano, The Apostol, El gran silencio...

En la actualidad se destacan los factores contextuales que rodean a una realidad cultural como la religión con diferentes tradiciones que debe ser estudiada como algo interdisciplinar desde el campo del lenguaje, la historia, la sociedad, la política…y, también, la psicología.

En todo esto es fundamental la actitud del psicólogo frente a la conducta religiosa. Antes de 1980 el psicólogo solía ver la religión como algo sospechoso, infantil, neurótico. A partir de 1990 se destaca el interés pragmático de la religión como ayuda al bienestar, el valor de la fe de una comunidad. En la actualidad se considera el estudio de la conducta humana en relación con la religión de una cultura; no es un medio al servicio de la religión aunque nos pueda ayudar a entenderla mejor. La religiosidad no es algo natural, es cultural. La psicología nos permite penetrar en el interior del mundo religioso, trascendente de la persona. Son muchos los aspectos posibles de estudio Misticismo, apariciones, patologías, exorcismo, actitudes sectarias, culpabilidad, histeria...

Resaltó la importancia de la Psicología de la liberación de Ignacio Martín Baró, jesuita nacido en Valladolid en 1942 y asesinado en 1989), quien más allá de las ideologías, mostró que la la psicología debía enfrentar los problemas nacionales y que debía ser desarrollada desde la condiciones sociales y las aspiraciones históricas de las mayorías populares; creía que los estudiantes debían aprender a analizar el comportamiento humano en su propio contexto

Nos compartió la gran obra de una psicóloga como Julia Kristeva, quien a pesar de su ateísmo y gracias a su mentalidad abierta, ha llegado a dejarse fascinar por Santa Teresa de Jesús en su obra “Teresa, mi amor” en la que señala que es un modelo de mujer.

Al final se desarrolló un interesante coloquio en el que nuestro conferenciante mostró su ciencia y experiencia.

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LA SALVACIÓN SEGÚN EL CONCILIO VATICANO II

Les comparto el texto entregado en el ATRIO PAULINO del pasado 1 de junio y que ha sido elaborado por el P. Joaquín Díez Esteban

DIOS QUIERE QUE TODOS SE SALVEN

La  misericordia de Dios es universal y su Amor omnipotente

 

Una de las enseñanzas más importantes del Concilio Vaticano II, del que  este año conmemoramos los cincuenta años de su inauguración, ha sido el saber compaginar la verdad de fe que afirma a la Iglesia como el único camino instituido por Jesucristo para la salvación, “la Iglesia es el sacramento universal de salvación”; con la verdad bíblica que manifiesta: “Dios quiere la salvación de todos los hombres”., o sea la posibilidad real de la salvación en Cristo para todos los hombres.

                El Concilio Vaticano II ha sido el acontecimiento  más representativo de la Iglesia Católica. Mas de dos mil quinientos obispos asistieron a sus sesiones. La Constitución Dogmática “Lumen Pentium”, de la que vamos a comentar  uno de sus temas, fue aprobada el 21 de noviembre de 1964 por  2.156 votos a favor y cinco en contra.

Dios es todo amor y su misericordia quiere que todos los hombre a los que da vida lleguen un día, después de su vida terrena, a participar de su gloria y felicidad. Dios no da la vida a nadie para que esté predestinado a condenarse eternamente, los que se condenan es por su propia libertad al mal.

Sin embargo, hoy se habla muy poco de la salvación, de la esperanza de la feliz vida eterna en Dios y con Dios, como ha dicho el Papa Benedicto XVI en su Encíclica “Spe Salvi”, salvados en la esperanza. Hoy falta esta esperanza..

 

Los fieles católicos

El Concilio fundamentado en la Sagrada Escritura y en la Tradición afirma que la Iglesia Católica es necesaria para la salvación, ya que “el único mediador y camino de salvación que s Cristo, confirmó  la  necesidad de la Iglesia, en la que se entra por el Bautismo como por una puerta”.(Lumen Gentium14)

                El Concilio afirma plenamente que en la Iglesia Católica tenemos todos los medios para podernos salvar. Dios como Padre hace que todo sea para bien de los que le aman, dice San Pablo a los Romanos.. Pero para ello hemos de ser fieles a vivir la voluntad de nuestro Padre Dios, que envió a su Hijo Unigénico para nuestra salvación, y su Espíritu esta dando testimonio de esta voluntad divina por nuestra felicidad eterna..

Por lo que no podrán salvarse aquellos hombres que conociendo que la Iglesia Católica fue instituida por Dios a través de Cristo como necesaria, sin embargo se niegan a entrar o a perseverar en ella.(LG 16)

“A la Iglesia están incorporados  plenamente, los que poseyendo el Espíritu de Cristo, aceptan la totalidad de su organización y todos los medios establecidos en Ella, y en su cuerpo visible están unidos con Cristo, el cual lo rige mediante el Sumo Pontífice y los Obispos, por los vínculos de la profesión de la fe, de los sacramento, del gobierno y de la comunión eclesiástica..

Pero tampoco se salvan aquellos que están incorporado a la Iglesia, pero no perseverando en la caridad, permanecen en el seno de la Iglesia “en cuerpo”, pero no “en corazón” por vivir en pecado mortal. Aquí vienen bien las palabras de San Agustín:”Dios que te ha creado sin ti, no te salvará sin ti”

 

Los cristianos separados de la Iglesia

El último Concilio Ecuménico afirma que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Católica, significando con esto que en la Iglesia Católica está verdadera y auténticamente la Iglesia instituida por Cristo para la salvación de los hombre, pero al mismo tiempo, al decir que “subsiste” en lugar de  que “es”, expresa la existencia de numerosos elementos de salvación  que se encuentran también fuera de la Iglesia Católica, como son la Palabra de Dios escrita en la Biblia, la vida de la gracia, la esperanza y la caridad y otros dones del Espíritu Santo.

Precisamente algunos de estos elementos los tienen algunas Iglesia separadas, como son las ortodoxas; y también se encuentran en algunas comunidades eclesiales como son las comunidades protestantes, las confesiones anglicanas o las instituciones evangélicas, etc..Y sus fieles si están de buena fe y tienen una conducta moral buena, de acuerdo a la ley natural, también podrían salvarse

 

En otras religiones no cristianas

También Dios les ofrece la posibilidad de la salvación, como a los judíos, “ que a causa de sus padres es un pueblo amadísimo  en razón de su elección, pues Dios , como dice San Pablo, no se arrepiente de su dones y de su vocación”..

Pero también en las otras religiones no cristianas, no por el camino en el que viven para  la  salvación, sino que si están de buena fe y no han podido, por innumerables circunstancias, conocer la Iglesia de Cristo o la existencia del verdadero Dios, “la divina Providencia tampoco niega los auxilios necesarios para la salvación a quienes sin culpa no han llegado todavía a un conocimiento expreso de Dios y se esfuerzan en llevar una vida recta, no sin la gracia de Dios. Cuanto hay de bueno y de verdadero en ellos, la Iglesia lo juzga como  una preparación del Evangelio y otorgado por quien ilumina a todos los hombres para que al fin tengan la vida” (LG 16)

Es decir que también podrían salvarse por caminos que solo Dios sabe por la Iglesia, pero no formando parte de la Iglesia Católica.

La realidad teológica de que Dios quiere la salvación de todos , más que dejar a su arbitrio a los demás hemos de tener el deseo de poder comunicarles los abundantes medios que Dios a través de la Iglesia les ofrece. No ha pasado el tiempo de las misiones, sino hoy más que nunca hemos de sentir el deseo de comunicar nuestra fe y medios de salvación para que todos se salven.

El Año de la Fe que el Papa ha promulgado para el próximo11 de octubre tiene este fin, además de celebrar los cincuenta años del Concilio y los veinte del Catecismo de la Iglesia Católica, que tengamos el mayor bien de esta vida:”Conocer a Cristo y darlo a conocer a los demás”.

 

 

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DIALOGEMOS SEGÚN LA "ECCLESIAM SUAM" QUE FALTA NOS HACE

UNA ENCÍCLICA PARA TIEMPOS REVUELTOS COMO EL NUESTRO

Leamos y vivamos la «ECCLESIAM SUAM” de Pablo VI

 

A medida que me sumergía en su lectura no terminaba de acotar y subrayar textos. Total que no me quedaba otra que volver a leerla y recomendarla. Para evitar las guerras que ensangrientan nuestro planeta, para lograr la paz anhelada frente a tantos conflictos, para llegar a la unidad entre los cristianos, para que reine la unidad entre los católicos: EL DIÁLOGO como lo pide Pablo VI en esta encíclica programática en el marco del Concilio Vaticano II.

http://www.vatican.va/holy_father/paul_vi/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_06081964_ecclesiam_sp.html

Si la Iglesia logra cada vez más clara conciencia de sí, y si ella trata de adaptarse a aquel mismo modelo que Cristo le propone, es necesario que la Iglesia se diferencie profundamente del ambiente humano en el cual vive y al cual se aproxima. (n.24)

El coloquio es, por lo tanto, un modo de ejercitar la misión apostólica; es un arte de comunicación espiritual. Sus caracteres son los siguientes:

CLARIDAD

1) La claridad ante todo: el diálogo supone y exige la inteligibilidad: es un intercambio de pensamiento, es una invitación al ejercicio de las facultades superiores del hombre; bastaría este solo título para clasificarlo entre los mejores fenómenos de la actividad y cultura humana, y basta esta su exigencia inicial para estimular nuestra diligencia apostólica a que se revisen todas las formas de nuestro lenguaje, viendo si es comprensible, si es popular, si es selecto.

MANSEDUMBRE

2) Otro carácter es, además, la afabilidad, la que Cristo nos exhortó a aprender de El mismo: Aprended de Mí que soy manso y humilde de corazón; el diálogo no es orgulloso, no es hiriente, no es ofensivo. Su autoridad es intrínseca por la verdad que expone, por la caridad que difunde, por el ejemplo que propone; no es una mandato ni una imposición. Es pacífico, evita los modos violentos, es paciente, es generoso.

CONFIANZA

3) La confianza, tanto en el valor de la propia palabra como en la disposición para acogerla por parte del interlocutor; promueve la familiaridad y la amistad; entrelaza los espíritus por una mutua adhesión a un Bien, que excluye todo fin egoísta.

PRUDENCIA

4) Finalmente, la prudencia pedagógica, que tiene muy en cuenta las condiciones psicológicas y morales del que oye: si es un niño, si es una persona ruda, si no está preparada, si es desconfiada, hostil; y si se esfuerza por conocer su sensibilidad y por adaptarse razonablemente y modificar las formas de la propia presentación para no serle molesto e incomprensible.

Con el diálogo así realizado se cumple la unión de la verdad con la caridad y de la inteligencia con el amor. (n. 31)

DIÁLOGO DENTRO

Y, finalmente, nuestro diálogo se ofrece a los hijos de la Casa de Dios, la Iglesia una, santa, católica y apostólica, de la que ésta, la romana es "mater et caput". ¡Cómo quisiéramos gozar de este familiar diálogo en plenitud de la fe, de la caridad y de las obras! ¡Cuán intenso y familiar lo desearíamos, sensible a todas las verdades, a todas las virtudes, a todas las realidades de nuestro patrimonio doctrinal y espiritual! ¡Cuán sincero y emocionado, en su genuina espiritualidad, cuán dispuesto a recoger las múltiples voces del mundo contemporáneo! ¡Cuán capaz de hacer a los católicos hombres verdaderamente buenos, hombres sensatos, hombres libres, hombres serenos y valientes!.(n. 43.)

CARIDAD

Este deseo de moldear las relaciones interiores de la Iglesia en el espíritu propio de un diálogo entre miembros de una comunidad, cuyo principio constitutivo es la caridad, no suprime el ejercicio de la función propia de la autoridad por un lado, de la sumisión por el otro; es una exigencia tanto del orden conveniente a toda sociedad bien organizada como, sobre todo, de la constitución jerárquica de la Iglesia. La autoridad de la Iglesia es una institución del mismo Cristo; más aún: le representa a El, es el vehículo autorizado de su palabra, es un reflejo de su caridad pastoral; de tal modo que la obediencia arranca de motivos de fe, se convierte en escuela de humildad evangélica, hace participar al obediente de la sabiduría, de la unidad, de la edificación y de la caridad, que sostienen al cuerpo eclesial, y confiere a quien la impone y a quien se ajusta a ella el mérito de la imitación de Cristo que se hizo obediente hasta la muerte(66).

OBEDIENCIA

Así, por obediencia enderezada hacia el diálogo, entendemos el ejercicio de la autoridad, todo él impregnado de la conciencia de ser servicio y ministerio de verdad y de caridad; y entendemos también la observancia de las normas canónicas y la reverencia al gobierno del legítimo superior, con prontitud y serenidad, cual conviene a hijos libres y amorosos. El espíritu de independencia, de crítica, de rebelión, no va de acuerdo con la caridad animadora de la solidaridad, de la concordia, de la paz en la Iglesia, y transforma fácilmente el diálogo en discusión, en altercado, en disidencia: desagradable fenómeno —aunque por desgracia siempre puede producirse— contra el cual la voz del apóstol Pablo nos amonesta: Que no haya entre vosotros divisiones(67). (n. 44.)

FERVOR

Estemos, pues, ardientemente deseosos de que el diálogo interior, en el seno de la comunidad eclesiástica, se enriquezca en fervor,…, de suerte que se acreciente así la vitalidad y la santificación del Cuerpo Místico terrenal de Cristo (n. 45.)

MARÍA

Florece felizmente en la Iglesia el culto a nuestra Señora y nos complacemos, en esta ocasión, en dirigir vuestros espíritus para admirar en la Virgen Santísima —Madre de Cristo y, por consiguiente, Madre de Dios y Madre nuestra— el modelo de la perfección cristiana, el espejo de las virtudes sinceras, la maravilla de la verdadera humanidad. Creemos que el culto a María es fuente de enseñanzas evangélicas: en nuestra peregrinación a Tierra Santa, de Ella que es la beatísima, la dulcísima, la humildísima, la inmaculada criatura, a quien cupo el privilegio de ofrecer al Verbo de Dios carne humana en su primigenia e inocente belleza, quisimos derivar la enseñanza de la autenticidad cristiana, y a Ella también ahora volvemos la mirada suplicante, como a amorosa maestra de vida, mientras razonamos con vosotros, Venerables Hermanos, de la regeneración espiritual y moral de la vida de la Iglesia. (n. 23)

 

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CORREO MARIANO, JUNIO 2012, Nº 130. ¡La nueva evangelización pasa por la familia!

Información calentita del recorrido de las reliquias de San Martín por el Perú. Entrevista a dos Hermanas Clarisas Capuchinas de 25 y 101 años: ¡Somos felices al lado del Señor! El P. Alfar Antonio Vélez, nacido de una violación. Cierre de 17 iglesias cristianas. LA FIESTA DEL CORPUS. Marta Robin y Teresa Neumann vivieron sólo de la Eucaristía. Caso Garatea: ¿Y el voto de obediencia?

El P. Carlos Rosell habla de “María, Madre de los cristianos”. Mons. J.I. Alemany escribe sobre “La venida del Espíritu Santo”. El P. Joaquín Díez dedica su artículo a la salvación y el Vaticano II. Buen artículo sobre la confirmación Jubileo de las 40 horas.

Yo dedico mi artículo a Manolo Tomás Amorós.

A 1 sol. Tel. 4676612. Resérvalo cuanto antes. Ayuda a difundir la buena prensa y el Evangelio en todos los sitios. Si quieres enviar artículos, sugerencias: correomariano@terra.com

Se puede conseguir en la Librería Salesiana (Av. Brasil 220, Breña), EPICONSA (Conferencia Episcopal Peruana, Librerías Paulinas, Centro Monfortino de la parroquia La Visitación (Av. Colonial 404), Parroquia Santísimo Sacramento, Condevilla, primera etapa, Frontis del Paraninfo de la Iglesia San Miguel Arcángel. CEPAC, 5º piso de Globo Terráqueo de la UCSS.

 

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Memorias de Monseñor Alcides Mendoza, primer obispo de Abancay y arzobispo emérito del Cusco

Al servicio de Dios. Memorias de Monseñor Alcides Mendoza, primer obispo de Abancay y arzobispo emérito del Cusco. Entrevista de Carmen Elena Villa.

Círculo de Encuentro, Lima, 2012, 177 pp

Es un deleite conocer la historia reciente de nuestra Iglesia de primer mano a través del testimonio de sus pastores. Pocos tan entrañables y ricos de contenido como el de Monseñor Alcides Mendoza, primer obispo de Abancay y arzobispo emérito del Cusco, nacido el 14 de marzo de 1928 en La Mejorada (Huancavelica), ordenado sacerdote el 15 de septiembre de 1951 y nombrado obispo por Pío XII en 1958. Toda una “reliquia” viva de nuestra iglesia, uno de los pocos obispos vivos ordenados por Pío XII, padre conciliar del Vaticano II, quechuaparlante, infatigable catequista desde su encuentro siendo un niño con los misioneros redentoristas, “monjero” (por la cantidad de comunidades religiosas que ha acogido en sus diócesis), amante de la Virgen (su lema “con María, Madre de Jesús”, lo dice todo).

La obra recoge una formidable entrevista de una profesional del periodismo, laica consagrada, Carmen Elena Villa, quien nos comparte las “siete intensas jornadas de trabajo en su casa en Chaclacayo” en nueve capítulos bien estructurados: Sobre su vida y vocación, su ministerio episcopal, el Concilio Vaticano II, la Iglesia en América Latina, Alemania, las enseñanzas de Jesús, la piedad filial a María, la Eucaristía y el sacerdocio. Con suma delicadeza pero con la mayor libertad, la autora de la entrevista conduce hábilmente la entrevista por la trayectoria vital, vocacional, humana, misionera, de Monseñor Alcides, quien abre su alma de par en par; así, por ejemplo no tiene reparos en hablarnos de cómo le corregía su propia mamá aun siendo obispo, o nos revela el momento íntimo y cordial de su vocación con la íntima descripción de su encuentro con Monseñor Víctor Álvarez, obispo de Ayacucho, salesiano.

Yo me lo he leído de un tirón y siento que ustedes van a hacer lo mismo. Porque el libro tiene garra en su contenido –la vida de Monseñor Alcides- y en su continente –la cuidada edición y esmerada presentación- Y, como valor añadido, sus fotos, una –la de la contraportada con Monseñor Alfonso Carinci –el obispo más anciano, 101 años- y él –el más joven- 34.

Les comparto la introducción de la autora: http://www.americalatina.va/content/americalatina/es/publicaciones/otras-publicaciones/al-servicio-de-dios.html

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¿Qué balance de su vida pastoral puede hacer un obispo latinoamericano tras más de medio siglo de ejercicio de su ministerio?, ¿cómo un humilde niño de un pueblo de los Andes pudo acceder a las mayores dignidades de la Iglesia y que tipo de labor ha realizado?, ¿qué enseñanzas del Evangelio le son más preciadas para la comunidad en la que tuvo que actuar? Para responder estas interrogantes tuvimos la bendición de sostener una larga entrevista con monseñor Alcides Mendoza, uno de los obispos más paradigmáticos del Nuevo Continente. Tras siete intensas jornadas de trabajo en su casa en Chaclacayo, muy cerca de Lima, sus respuestas y comentarios dan cuerpo a este libro.

Monseñor Alcides fue en su tiempo el obispo más joven del mundo. Tenía solo 30 años cuando el papa Pío XII lo nombró primer obispo de la diócesis de Abancay. El, junto con el cardenal brasileño Eugenio de Araujo Sales, arzobispo emérito de São Sebastião do Rio de Janeiro, son los únicos obispos vivos nombrados por el papa Pacelli. El protagonista de este libro también fue el más joven en participar del Concilio Vaticano II con solo 34 años de edad.

Ha conocido personalmente a cinco papas: Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo I, Juan Pablo II y Benedicto XVI. A los dos últimos los recibió en su arquidiócesis del Cusco. Al primero como pontífice y al segundo cuando todavía era cardenal.

Tradujo el misal y las oraciones católicas al quechua, los cuales posteriormente fueron aprobados por la Santa Sede, y ha sido el primer sacerdote en la historia en celebrar misa en ese idioma.

Gracias a la narración del protagonista pudimos conocer la impresionante y a la vez sencilla historia de como el Señor lo llamó a ser su sacerdote en medio de la vida campesina del pueblo de La Mejorada, ubicado en el departamento de Huancavelica, en los Andes peruanos.

Monseñor Alcides nos permitió compartir con él su inte­resante trayectoria. Primero como obispo de Abancay, luego como vicario castrense del Perú y más adelante como arzobispo del Cusco. Además, nos contó sus experiencias personales y sus reflexiones sobre el Concilio Vaticano II, reunión en la que participaron 2.500 obispos de los cuales hoy solo viven 34.

Nos llamó especialmente la atención que, durante las jornadas de entrevista, nos hubiera querido hablar no solo de sus aciertos y buenas obras en estos 60 años de vida sacerdotal y 54 de vida episcopal sino también de sus yerros y cómo estos, si se saben asumir, resultan siempre una invitación para ganar en humildad y afinar la lucha contra el pecado y el hombre viejo.

Conscientes de la profunda riqueza espiritual de este arzobispo, quisimos también recoger reflexiones sobre la Iglesia en América Latina, en Alemania (por su gran cercanía con este país), las enseñanzas de Jesús, la piedad filial mariana, la Eucaristía y el sacerdocio.

Con este libro queremos rendir un homenaje y al mismo tiempo difundir la experiencia y las reflexiones de este pastor quien, a pesar de sus grandes méritos, no se cansa de repetir la frase del Magnificat: «Ha visto la humildad de su esclava y por eso ha hecho cosas grandes en mi el que es Poderoso» (Lc 1, 49).

Lima, noviembre de 2011

Carmen Elena Villa Betancourt

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LA FAMILIA ES ESCUELA DEL MÁS RICO HUMANISMO. UN MATRIMONIO DEL CALLAO EN EL ENCUENTRO MUNDIAL DE MILÁN

LA FAMILIA ES ESCUELA DEL MÁS RICO HUMANISMO

Una pareja de esposos del Callao en el encuentro de Milán

 

Por José Antonio Varela Vidal

ROMA, viernes 1 junio 2012 (ZENIT.org).- Roberto Tarazona es médico y Carolina Pedreros es profesora de escuela. Ambos son una pareja de esposos que ha viajado desde el Perú hasta Milán para asistir al VII Encuentro de las Familias con el santo padre. Fueron enviados por la Diócesis del Callao, donde viven y sirven ya sea a nivel parroquial como familiar, es decir, atendiendo y haciendo crecer como se debe a sus cinco hijos, a la espera del sexto según sueña ella, y augura él…

Luego de un paso veloz por Roma y el Vaticano --donde quisieron ir a rezar a la tumba de san Pedro y de Juan Pablo II, conocer las catacumbas y “ver al Papa”--, ZENIT conversó con esta familia que ha dejado a sus hijos por primera vez solos con una tía, para ser confirmados en la fe y testimoniar su amor en medio de las miles de familias que siguen llegando a la cita con Benedicto XVI.

¿Qué expectativas tienen de su participación en el Encuentro Mundial de las Familias?

--Roberto: La mayor expectativa es poder escuchar al santo padre con su mensaje a favor de la vida y de la consolidación de la familia como iglesia doméstica y escuela del más rico humanismo.

Será casi un millón de personas…, ¿por qué las familias van de todo el mundo hasta Milán para escuchar al papa?

--Carolina: Para que nos confirme en la fe y en nuestra vocación de esposos a ser fecundos en la vida, testimonio del sacramento de Dios como familia cristiana, para luego animar a otras familias a abrirse con respeto, dignidad y generosidad a la vida.

¿Qué es lo que más necesitan los hijos de sus padres?

--Carolina: Nosotros debemos ser testimonios del amor de Dios en medio de nuestros hijos. Que la familia sea un espacio donde el ser humano se sienta amado, pueda mirar y vivir con alegría el presente y con esperanza el futuro y que se pueda comprometer más a renovar la iglesia y la sociedad.

¿Cómo fueron seleccionadas las familias del Callao para venir hasta Milán?

--Roberto: Con nuestro obispo, y a través de la comisión diocesana de pastoral familiar, se tuvo un proceso de discernimiento comunitario, de diálogo con algunas familias para participar en este encuentro que nos animará en nuestra vocación de padres y madres de familia, animando así a la misma pastoral familiar.

¿Cuántas familias del país han venido?

--Roberto: Según la información que tengo, serían entre 500 a 700 las familias provenientes de las diferentes jurisdicciones del país. Esperamos encontrarlos en Milán y entre todos rezar al Señor de los Milagros, pedir a la Virgen del Carmen, a la Virgen de Chapi y a todas las advocaciones de nuestra santa Madre en el Perú, de tal manera que nuestra presencia sea un signo de comunión de la iglesia peruana con la iglesia universal.

¿Cómo han vivido sus hijos el hecho de su partida?

--Carolina: Con sentimientos encontrados; por un lado la enorme tristeza de que papá y mamá viajen y los dejen solos. Y por otro lado, intuyen que hay una profunda alegría en nuestros corazones de encontrarnos con el santo padre y con otras familias, lo que también les alegra.

¿Hay alguna forma de contrarrestar los ataques de algunos sectores en contra de la familia natural?

--Roberto: Primero se debe hacer tomar conciencia del enorme don que significa la familia en general y la familia cristiana en particular. Valorar la magnitud de lo que el Señor les encarga a dos personas --hombre y mujer, esposos--, de vivir al interior de una pequeña comunidad de personas, donde se pueden reconstruir relaciones humanas, relaciones personales, vivir con alegría y confirmar en la fe a los hijos dentro de la familia y el matrimonio.

 

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